B) Les qualités choisies par Dieu incarnent Sa dignité

Claude Lévi-Strauss : « Le savant (même de la religion) n'est pas l'homme qui fournit les vraies réponses, c'est (plus) celui qui pose les vraies questions (dont pour trouver les bonnes déductions prouvant que les règles de la nature, des mathématiques, de l'économie et de la religion se découvrent et ainsi qu'elles ont été créées par une intelligence divine, surtout qu'elles sont excellentes). »

          Les textes religieux du chapitre précédent expliquent qu'avant le début de la Création, Dieu était seul. Ainsi cette situation, Sa grande science, Ses attributs naturels et suprêmes, Ses sentiments induisant un possible cadre légal, Sa capacité de raisonner et Son pouvoir créateur L'ont inévitablement exposé à plusieurs réflexions liées à ces circonstances.
(S39v43) « Ont-ils adopté, en dehors d'Allah, des intercesseurs (idoles) ? Dis : “Quoi ! Même s'ils ne détiennent rien et sont dépourvus de raison (ceci prouvant que Dieu est conscient et raisonne) ?” »
Pour saisir ce raisonnement du Seigneur vers cette partie de la morale qui était de possiblement créer, il est logique de résumer simplement les choix qui se présentaient à Lui :

-Créer injustement des créatures qui souffrent ou sont oppressées sans raison, faisant ainsi un choix dégradant et donc rabaissant, en particulier car indigne de sa Souveraineté appartenant à la noblesse de position :
(ExtS2v220) « Et si Allah avait voulu, Il vous aurait accablés (prouvant le libre arbitre présent dans la nature divine). Certes Allah est Puissant et Sage. »
Or il faut bien comprendre que si Dieu avait choisi d'être malfaisant, rien ni personne n'aurait pu y faire quelque chose. Alors évidemment merci et gloire à Lui pour ne pas avoir choisi ce chemin...

-Ne rien créer, et par conséquent ne pas partager l’existence, ni obtenir une grande partie des 99 attributs-noms qu’Il détient désormais.

-Créer sagement, en partageant donc légitimement une existence fondée sur une juste et noble morale inévitablement liée à Ses originels attributs naturels et suprêmes, à Ses sentiments, à Sa grande science, et donc au meilleur cadre moral, et ainsi en obtenant ou suivant au mieux Ses nobles attributs de qualités spirituelles choisies confirmant Sa noblesse de position souveraine et Sa grandeur d'Être Suprême tels que Le Sage, Le Saint, L'Amour, Le Généreux, Le Doux, et donc la dignité...

          Le Seigneur devait donc répondre à cette grande voire suprême question existentielle : Est-il meilleur (ou conforme) à Dieu, que Dieu fasse du mal, reste Seul, ou partage irréprochablement une existence proposant d'acquérir sagesse, dignité, amour, joie et Paradis ?
          Le raisonnement louable de Dieu ainsi que Son excellent caractère choisi, dont en comprenant que Sa place d’Esprit Souverain et donc Suprême l'invitait constamment vers le mieux, Le guida sagement, sublimement et donc glorieusement, car avec une moralité irréprochable, vers les décisions élevées convenant à la valeur de Son haut et donc noble rang, c'est à dire vers l'excellente gestion des voies nobles du partage, de l'honneur, de la justice, de la sainteté, de l’amour, de la générosité, de la douceur et de toutes les qualités spirituelles, et par conséquent vers le meilleur bien, et ainsi vers la noblesse maximale conforme à Sa noblesse maximale de position puisque en tant que Roi :
(S30v8) « N'ont-ils pas médité en eux-mêmes ? Allah n'a créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux, qu'à juste raison (légitimement, c'est à dire de Son droit voire de Son devoir) et pour un terme fixé. Beaucoup de gens cependant ne croient pas en la rencontre de leur Seigneur. »
(S29v43/44) « Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens. Cependant, seuls les savants (pieux) les comprennent. C'est pour une juste raison (légitimement) qu'Allah a crée les cieux et la terre. Voilà bien là une preuve pour les croyants. »
(S3v108) « Tels sont les versets d'Allah. Nous te (Mouhamed) les récitons avec vérité. Et Allah ne veut point léser les mondes. »
(S14v19/20) « Ne vois-tu pas qu'Allah a créé les cieux et la terre pour une juste raison (légitimement, c'est à dire de Son droit voire de Son devoir) ? S'Il voulait, Il vous ferait disparaître et ferait venir de nouvelles créatures (plus reconnaissantes), et cela n'est nullement difficile pour Allah. »
(S5v54) « Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion... (Sachez qu')Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blâme d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est Immense et Omniscient. »
(ExtHadithQoudsi) D'après Abou Dharr al-Ghifari (SDP), le Messager de Dieu (SBDSL) rapporta que Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « Ô Mes adorateurs ! Je Me suis interdis l'injustice, et Je vous l’interdis, alors ne soyez pas injustes les uns envers les autres. » (Mouslim)
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Lorsque Dieu fit la Création, Il écrivit dans un Livre chez Lui au-dessus du Trône : « Ma miséricorde a devancé (ou vaincu) Ma colère. » (URA)
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « J’étais un Trésor caché (au niveau de Mon existence inestimable, de Ma grande science et de la morale liée à Moi) et J’ai aimé à être connu. Alors j’ai créé les créatures afin d’être connu par elles. »
(ExtS38v27) « Nous n’avons pas créé le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en vain (par oisiveté ou par amusement ou sans s'occuper réellement de nous). C’est ce que pensent ceux qui ont mécru. »
(S75v36) « L'homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation (cadre légal juste et noble) à observer ? »
(S23v115) « Pensiez vous que Nous vous avions créés sans but (juste et honorable), et que vous ne seriez  pas ramenés vers Nous ? »
(S75v5-15) « L'homme voudrait plutôt continuer à vivre en libertin. »
(ExtS21v73) « Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter la Zakat. »
(ExtS34v11) « Et faites le bien. Je suis Clairvoyant sur ce que vous faites. »
(S45v22) « Et Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité et afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu’elle a acquis. Ils ne seront cependant pas lésés.»
(ExtS65v11) « Et quiconque croit en Allah et fait le bien, Il le fait entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Allah lui a fait une belle attribution. »
(S50v38) « En effet, Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude (prouvant qu'Il est toujours digne et qu'Il nous aime). »
(S23v17) « Nous avons créé, au-dessus de vous, sept cieux. Et Nous ne sommes pas inattentifs à la création (par Son maintien permanent, Son éducation quotidienne, Son futur jugement de notre comportement et une attention de notre rapport à Lui). »
(S21v16-18) « Ce n’est pas par jeu (ni ennui) que Nous avons créé le ciel et la terre et ce qui est entre eux. Si nous avions voulu prendre une distraction, Nous l’aurions prise de Nous-même, si vraiment Nous avions voulu le faire (sous-entendant probablement que tout n'est qu'appréciation profonde de science, de noblesse et de morale pour Dieu dont le Paradis qu'Il veut d'ailleurs nous faire comprendre et valoriser en partie ici-bas, et en sachant que Dieu détient quand même l'humour dans Sa science). Bien au contraire, Nous lançons contre le faux la vérité qui le subjugue, et le voilà qui disparaît (car ce qui n'a pas de sens est absurde et ce qui est absurde ne dure pas, puisque le monde n'est pas absurde et que tout a un sens : oxygène, plantes, soleil, vue, ouïe, etc). Et malheur à vous pour ce que vous attribuez injustement à Allah. »
(S44v38/39) « Ce n'est pas par divertissement que Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons créés qu'en toute vérité (légitimement). Mais la plupart d'entre eux ne savent pas. »
(S45v22) « Et Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité (légitimement) et afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu'elle a acquis. Ils ne seront cependant pas lésés. »
(S5v105) « Ô les croyants ! Vous êtes responsables de vous-même ! Celui qui s'égare ne vous nuira point, si vous, vous avez pris la bonne voie. C'est vers Allah que vous retournerez tous (après la résurrection), alors Il vous informera de ce que vous faisiez (en établissant notre valeur par rapport à la morale religieuse). »
(S18v7) « Nous avons placé ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir (or, argent, biens, demeures, hommes, femmes, enfants) afin d'éprouver (les humains et afin de savoir s'ils vivent et partagent pieusement et ainsi noblement cet embellissement en y participant, ou s'ils sont cupides et avares de cet embellissement terrestre en l'enlaidissant, et ainsi savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. »
(S3v14) « On a enjolivé aux gens l’amour des choses qu’ils désirent : femmes, enfants, trésors thésaurisés d’or et d’argent, chevaux marqués, bétails et champs ; tout cela est l’objet de jouissance pour la vie présente, alors que c’est près d’Allah qu’il y a bon retour (au Paradis par les bonnes œuvres et donc la dignité). »
(S51v55/56) « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants. Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent (afin qu'ils puissent gagner leur dignité après avoir reconnu la Mienne). »
Commentaire : L'adoration signifie que Dieu étant irréprochable comme il sera vu tout au long de cet exposé, maintenant Sa Création en permanence, nous ayant appris notre savoir et nous voulant la meilleure dignité ainsi donc que sa pratique, tout bien appris, reconnu ou effectué par un être humain ne peut être qu'un hommage à Dieu. Cela va donc du suivi de la religion par la tradition prophétique, à l’acquisition de connaissances nobles dont celles à propos de l'identité et de la science divines, et en passant par l'obtention des qualités morales, la gestion correcte de notre corps et de ses fonctions, et le bon comportement social. Ainsi le mode de vie prophétique, étant le seul moyen d'être dans l'adoration permanente, est logiquement ce qui est noblement la plus grande valeur. En effet comme il est légitime de rendre toujours hommage à Dieu puisqu'Il est le Créateur de tout constamment, le seul moyen d'y parvenir est de mettre l'intention de L'adorer sans interruption à travers la vie religieuse permanente du Prophète (SBDSL), dont font particulièrement partie les invocations quotidiennes, les œuvres cultuelles surérogatoires, les bonnes œuvres sociales, ainsi que le caractère, la moralité, le comportement et le mode de vie prophétiques. Or la religion sert aussi à connaître Dieu comme la Création, la noblesse morale et les valeurs familiales et sociales, tout en étant un moyen, un véhicule facilitant notre rapprochement de Dieu. Comme il sera revu, l'adoration comprend donc principalement la connaissance des attributs divins, le légitime hommage permanent à Dieu, le caractère toujours juste et miséricordieux dés que possible, la meilleure moralité, la dignité religieuse pratiquée, la sage science acquise, le bon cœur profond, la bienfaisance sociale, et donc le pieux ennoblissement personnel maximal :
(ExtS29v45) « Le rappel (l'adoration) d’Allah est certes ce qu’il y a de plus grand. »
(S6v83) « Nous élevons en haut rang qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage et Omniscient. »
(S6v124) « Ceux qui ont commis le crime seront atteints d'un rapetissement auprès d'Allah ainsi que d'un supplice sévère pour les ruses qu'ils tramaient. »
(S6v132) « A chacun des rangs (au niveau moral et des récompenses) selon ses oeuvres. Or ton Seigneur n'est pas inattentif à ce qu'ils font. »
          Pour commencer, Dieu créa la nature, les sept cieux, et les anges qui ont un corps composé uniquement par la noble lumière divine et sont donc des êtres conscients ayant la foi et étant spirituellement parfaits. En effet leurs connaissances provenant uniquement de Dieu, leur nature dépendant uniquement de leurs saintes fonctions et leur subsistance dépendant uniquement de l'énergie spirituelle pure d'œuvres pieuses et donc de la puissance divine lumineusement noble, les anges ont de dignes limites qui ne peuvent être enfreintes, n'ont probablement pas d'ego et sont par conséquent encadrés dans un déterminisme synonyme d'obéissance permanente à Dieu :
(ExtS19v64) « (Des anges dirent :) “Nous ne descendons (auprès des hommes) que sur ordre de ton Seigneur (ce qui prouve qu'ils suivent un déterminisme divin et n'ont pas de libre arbitre).” »
(S80v11-16) « Vraiment ceci (le Coran) est un rappel - quiconque veut, donc, s'en rappelle - consigné dans des feuilles honorées, élevées, purifiées, entre les mains d'ambassadeurs (dont en particulier par nature les anges nobles, obéissants). »
(S66v6) « ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des Anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne. »
Les anges étant parfaits de nature, ils ne peuvent donc pas s'ennoblir par le choix, mais seulement par l'acquisition de connaissances morales supplémentaires.
          Après ces créations qui n'existent en permanence que par Sa capacité créatrice, Dieu a donc logiquement obtenu la première partie de Ses nouveaux attributs-noms :
Le Premier sans début qui existe depuis toujours, la cause première et donc absolue (Al-Awwal), Le Créateur de tout en permanence et qui encadre le scénario et les épreuves du destin, et qui permet les réactions des hommes suite à leurs expériences (Al-Khaliq), Le Producteur à partir de rien (Al-Bâri), Le Formateur qui façonne et qui dessine (Al-Moçauwir), Le Lumineux par sa lumineuse noblesse et par sa création de lumière (An-Nour), Le Pourvoyeur de tout (Ar-Razzaq), Le Nourricier (Al-Moqit), Le Suprême qui domine tout et qui détient l'autorité suprême et la législation suprême (Al-Qahhâr), Le Roi qui possède la Royauté (Mâlik al Moulk), Le Grand Donateur Gracieux (Al-Wahab), L’Apparent qui se manifeste par Sa Création (Az-Zair), Le Caché derrière Sa Création (Al-Batin), Celui qui commence sans modèle (Al-Mobdi), Celui qui répète et refait (Al-Moïd), L'Omnipotent (Al-Moqtadir), Celui qui est en avant de tout ou au centre de tout (Al-Moqqaddim), Celui qui est en arrière de tout ou au large de tout (Al-Moakkhir), Le Maître de tout et qui dirige tout (Al-Wâliy), L'Indépendant qui se suffit à Lui-même, qui détient l'opulence, et qui n'a besoin de rien ni personne (Al-Ghani), Le Tuteur Très Proche (Al-Waliy), Le Sécurisant (Al-Mouhmin), Le Surveillant digne de confiance (Al-Mouhaimin), Le Protecteur (Al-Hafiz), Le vigilant auquel rien n'échappe (Ar-Raqib), Le Garant fiable qui gère tout et à qui l'on se confie (Al-Wakil), L'Exemption de toute ressemblance avec les créature.
          De plus la noblesse morale irréprochable que Dieu choisit pour Lui-même et pour toute la Création Lui permit de gagner ou confirmer simultanément une autre grande partie de Ses attributs-noms :
L'Excellemment Bien Guidé par Lui-même, qui agit avec une sagesse maximale dont par rapport à la création de l'homme comme il sera vu après (Ar-Rachid), L’Amour qui a de l’affection tendre pour Ses serviteurs et la bienfaisance (Al-Wadoud), Le Très-Bon Très Bienfaisant (Al-Barr), Le Juste (Al-Adl), Le Saint dans le fond (sans erreur et toujours dans la décision noble) et Le Pur dans la forme (Al-Qoudous), Le Suprêmement Sage (Al-Hakim), Le Très-Noble par excellence par Son caractère et Sa moralité choisis au mieux (Al-Maajid), Le Sublime Transcendant à l'Esprit conscient de Sa grandeur (dont de Sa position, de Ses capacités et de Ses choix) et d'être Le Plus Haut (Al-Moutaaliy), Le Tout-Miséricordieux envers toute la Création (Ar-Rahman), Le Très-Généreux (Al-Karim), Le Pacifique qui salue (As-Salam), Le Doux (Ar-Raouf), Celui qui détient la majesté et la générosité (Zoul Djalali wal Ikram), Le Majestueux (Al-Djalil), Le Grand moralement et au niveau de Son identité et le Plus Grand moralement et au niveau de Son identité (Al-Khabir), Le Très-Grand, Le Grand par excellence au niveau de Sa moralité (Al-Azim), Le Très-Haut par sa noble position souveraine devenue excellemment noble moralement (Al-Aliy), Le Tout-Glorieux et Très-Glorieux par excellence pour Sa sublime nature absolue et Sa moralité irréprochable (Al-Majid), Le Digne de louanges par excellence pour Sa moralité irréprochable et Ses bienfaits (Al-Hamid), Le légitime Superbe en tout, conscient de Sa grandeur maximale (en particulier par rapport à la création de l'homme comme il va être vu dès le paragraphe suivant), qui mérite de Se magnifier et Auquel appartient logiquement l'exclusivité de l'orgueil (Al-Motakabbir).
          Puis la science divine, pouvant correspondre aussi à la capacité divine d'inventer, fut confrontée à la possibilité de créer un nouvel être vivant conscient pouvant établir sa valeur spirituelle au cours d'une période : l'homme. En effet l'homme est une créature imparfaite pouvant tendre personnellement vers la droiture pour se perfectionner, puisque sa nature est définit par une incertitude en la présence divine, par une enfance innocente, par une subsistance pas seulement liée à l'énergie spirituelle pure obtenue à travers les œuvres cultuelles mais aussi à une énergie physique pure obtenue à travers les aliments licites, et ainsi par le sublime libre-arbitre puisque pouvant choisir la sagesse, et donc un bon cadre légal pour ces deux types de subsistances, d'excellentes relations sociales, un rapprochement volontaire vers Dieu, et donc l'ennoblissement personnel maximal, mais pouvant dangereusement être enfreint par l'avilissement de l'excès, de l'illicite et de la corruption. D'ailleurs le libre-arbitre présent sur terre même pour découvrir Dieu et suivre la religion prouve que l'ennoblissement personnel est bien clairement le digne but principal de la courte vie ici-bas et sa meilleure valeur. Il faut noter que cet ennoblissement personnel maximal ne peut être qu'en rapport avec notre Créateur irréprochable. Par rapport à la nature des anges qui ne peuvent s'ennoblir que par l'apprentissage de connaissances morales supplémentaires extérieures puisque étant saints et dans un déterminisme, l'ennoblissement des hommes peut donc en plus se faire personnellement par le choix lié au libre-arbitre et à leur nature imparfaite, ce qui correspond au meilleur sens de l'ennoblissement puisque volontaire.
C'est uniquement dans ce sens que l'imperfection de l'être humain est autorisée par Dieu. Surtout qu'entendre Dieu ou voir la perfection de Sa face ou de celles des anges ferait évidemment disparaître le doute, et donc le libre arbitre, et donc l'essence de la nature humaine pouvant tendre à s'ennoblir personnellement jusqu'à la valeur suprême qu'est la dignité maximale. En effet l'ennoblissement personnel maximal humain est réellement la valeur suprême, puisque similaire à celui de Dieu, même s'il est inévitablement lié au libre-arbitre, et donc à la foi, et donc à l'envoi des Prophètes, et donc à de possibles guerres contre des infidèles hostiles à la religion et aux croyants comme il y en eut. C'est à dire que Dieu (et ses attributs naturels) étant évidemment la plus grande valeur et ayant fait des choix moraux irréprochables qui ont élevé qualitativement cette valeur, cela signifie bien que c'est l'ennoblissement maximal personnel qui est devenu la plus haute valeur. Et comme l'ennoblissement personnel maximal de Dieu est réellement la plus grande valeur, nous pouvons donc déjà être à travers la foi, la piété et la volonté d'ennoblissement personnel maximal, dans cette valeur suprême qui est aussi celle similaire à celle du Paradis puisque il est le lieu du réel ennoblissement maximal humain :
(ExtS29v45) « Le rappel d’Allah est certes ce qu’il y a de plus grand. Et Allah sait ce que vous faites. »
(S102v1-3) « Par le Temps ! L'homme est certes, en perdition (par sa nature imparfaite), sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres (dont repentir), s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance. »
(S45v22) « Et Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité (légitimement et noblement) et afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu'elle a acquis (niveau de valeur). »
(S47v31) « Nous vous éprouverons certes afin de distinguer ceux d'entre vous qui luttent (pour la cause d'Allah) et qui endurent, et afin d'éprouver (faire apparaître) vos nouvelles (votre histoire, votre valeur morale à travers vos intentions et actions dans les diverses situations de votre vie). »
(S7v101) « Voilà les cités dont Nous te racontons certaines de leurs nouvelles (leurs histoires). »
(S67v1/2) « Béni soit celui dans la main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent. Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en oeuvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. »
Commentaire : Ici "(savoir)...le meilleur en œuvre" signifie aussi que la morale et le Paradis détiennent divers niveaux pour lesquels il faut se concurrencer dans les bonnes actions, ou mieux, s'entre-aider à faire des bonnes actions, dont le plus souvent au niveau religieux et social, et jusque logiquement dans l'organisation de la transmission de la religion. C'est à dire que l'expression « meilleurs en œuvre » de ce verset prouve l'existence d'un meilleur chemin pour les humains surtout car similaire à l'excellent chemin pris par Dieu. D'ailleurs la proposition d'ennoblissement personnel maximal sur terre similairement à Dieu ayant élevé la noblesse de Ses attributs naturels au maximum par les irréprochables choix et l'excellente gestion des qualités morales exclusivement, ne peut que correspondre à la valeur suprême, dont aussi car cela peut être que la raison principale de notre passage sur terre avec le libre-arbitre plutôt qu'une éducation morale au Paradis. Ainsi la l'ennoblissement humain personnel maximal similaire au Seigneur étant la valeur suprême, cela est bien forcément lié à une échelle de degrés comme le prouvent donc les 100 degrés du Paradis :
(S3v163) « Ils (les hommes) ont des grades (différents) auprès d'Allah et Allah observe bien ce qu'ils font. »
(S15v98/99) « Glorifie donc Ton Seigneur par Sa louange et sois de ceux qui se prosternent, et adore ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude (sur Son existence : la mort). »
Abou Hourayra (SDP) a rapporté : On demanda : « Ô Envoyé de Dieu ! Quand on te voit nos coeurs s'attendrissent et on se sent parmi les gens de l'au-delà ; puis quand on te quitte, l'ici-bas nous plaît, et on sent l'odeur des femmes et des enfants. » Il répondit : « En tous les cas, si vous restiez dans l'état dans lequel vous êtes avec moi, les anges vous serreraient la main. Et si vous ne commettiez pas de péchés, ils vous rendraient visite chez vous. Dieu amènera des peuples qui commettront des péchés pour qu'Il leur pardonne. »
(ExtHadithQoudsi) Le Prophète (SBDSL) a dit : Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « Ô Mes adorateurs ! Vous péchez nuit et jour et Moi Je pardonne tous les péchés, demandez-Moi le pardon et Je vous l’accorderai. »
L'Envoyé d'Allah (SBDSL) a dit : « Tous les fils d’Adam sont fautifs (et donc tout humain est imparfait à part le saint esprit de Jésus) et les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent. » (Tirmidhi)
Le Prophète Mouhamed (SBDSL) a dit : « Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, si vous ne péchiez pas, Dieu vous emporterait pour faire venir des gens qui pécheraient et demanderaient ensuite à Dieu le Très-Haut de les absoudre et Dieu les absoudrait. » (Mouslim)
Commentaire : Le hadith précédent explique clairement la nécessité du repentir et donc de la nature humaine imparfaite pour expliquer la valeur suprême qu'est l'ennoblissement par le choix et donc le libre arbitre acquérir, que les anges ne pouvaient incarner et donc comprendre par leur nature parfaite de naissance et leur vie dans un déterminisme. De même le choix de faire les ablutions religieuses qui rendent l'homme pur par un acte effectué aussi consciemment montrent l'ennoblissement personnel vers la sainteté humaine (perfection surtout que les péchés s'en vont avec) supérieure logiquement à celle innée des anges. De plus la compréhension de l'attribut divin de Pardonneur présent dans l'identité divine ne pouvait donc également pas être révélé à travers la perfection des anges, comme l'immense sensibilité liée au regret lié à l'erreur (voire au péché) lie à l'imperfection humaine. Et l'imperfection de la nature humaine a donc aussi servi à clairement faire comprendre aux créatures la valeur du bien comme les difficultés et la modération sur terre valorisent la facilité et les plaisirs illimités du Paradis.
(S39v53/54) « Dis : Ô mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah, car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vous vienne (pour éviter) le châtiment où vous ne recevrez alors aucun secours. »
(ExtS7v176) « Et si Nous avions voulu, Nous l'aurions élevé par ces mêmes enseignements (ennoblissement dont le repentir), »
(ExtHadith) Le Prophète (SBDSL) a dit : « Rapprochez-vous de la perfection (de la tradition prophétique complète), rectifiez continuellement votre conduite »
Commentaire : Le hadith précédent prouve bien que la nature de l'être humain est imparfaite et que son but est de tendre à l'ennoblissement maximal dont les composants seront vus tout au long de ce site.
Bible (2 Corinthiens 1:21/22) « Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu, lequel nous a aussi marqués d'un sceau et a mis dans nos cœurs les arrhes de l'Esprit (proposition d'ennoblissement maximal similaire à celui spirituel et corporel du Paradis à travers la piété religieuse et l'acquisition de la sainteté). »
(S7v31) « Ô enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat (prière) portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez, et ne commettez pas d'excès, car Il (Allah) n'aime pas ceux qui commettent des excès. »
(S21v1) « (L'échéance) du règlement de leur compte (mort, Jugement Dernier) approche pour les hommes, alors que dans leur insouciance ils s'en détournent. »
(S46v26) « Et Nous leur avions (aussi) assigné (aux peuples impies) une ouïe, des yeux et des cœurs, mais ni leur ouïe, ni leurs yeux, ni leurs cœurs ne leur ont profité en quoi que ce soit (pour comprendre la valeur suprême et essentielle qu'est l'ennoblissement), parce qu'ils niaient les signes d'Allah (tout en étant des criminels). Et ce dont ils se moquaient les cerna (par un châtiment ou au jour du jugement universel). »
          Or si Dieu avait choisi de s'arrêter à Son attribut de Sainteté incarnant la perfection du bien, la sainte morale aurait empêché la création de cet être imparfait pouvant faire le mal alors que la sagesse du choix de la miséricorde le permet. Ce passage coranique où les anges, incarnant la perfection intransigeante de la sainteté ne comprennent pas la justification de la création de l'homme imparfait pouvant pourtant s'ennoblir au maximum et donc jusqu'à la valeur suprême, paraît le confirmer :
(S2v30-33) « Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : “Je vais établir sur la terre un vicaire (khalifat, calife, représentant, dépositaire).” Ils dirent : “Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ?” Il (Dieu) dit : “En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas...” Et Il apprit à Adam tous les noms (de toute chose et donc aussi de la miséricorde et du sens de l'ennoblissement que les anges parfaits de naissance ne pouvaient logiquement pas connaître), puis Il (Dieu) les présenta aux anges et dit : “Informez-Moi des noms de ceux-là (toutes ces choses), si vous êtes véridiques (dans votre prétention que vous êtes plus méritants qu'Adam) !” Ils dirent : “Gloire à Toi ! Nous n'avons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage.” Il dit : “Ô Adam, informe-les de ces noms.” Puis quand celui-ci les eut informés de ces noms, Allah dit : “Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystères des cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez ?” »
          Ainsi, il semble que ce soit principalement Son attribut de sagesse qui guida le Seigneur vers cette nouvelle qualité véritablement respectable, excellemment noble et inévitablement liée à notre existence : Le (Très) Miséricordieux (Ar-Rahim) : 
(S6v54) « Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à nos versets, dis : Que la paix soit sur vous ! Votre Seigneur S’est prescrit à Lui-même la miséricorde. Et quiconque d’entre vous a fait un mal, par ignorance, et ensuite s’est repenti et s’est réformé… Il est alors, Pardonneur et Miséricordieux.” »
(S6v12) « Dis : “A qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre ?”  Dis : “A Allah.  Il S’est à Lui-même prescrit la miséricorde. Il vous rassemblera certainement au Jour de la Résurrection : il n’y a pas de doute là-dessus.” Ceux qui font leur propre perte sont ceux qui ne croient pas. »
D'ailleurs l'importance de cet attribut, qui nous concerne spécifiquement et qui est aussi souvent la plus noble des qualités comme il sera revu, est rappelée dans le Coran au début de chaque sourate, sauf logiquement dans celle appelée « Le désaveu », par l'expression suivante : « Au nom d’Allah, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux ».
De même la sourate 1 « Al Fatiha » étant la principale du Coran et rappelant cette qualité divine est répétée 17 fois par jour lors des 5 prières obligatoires pour qu'elles soient validée :
(ExtS1v1/2) « Louange à Allah, Seigneur des mondes, Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux (par excellence). »
          Cependant il faut comprendre qu'en créant l'humanité, l'intention divine était quand même sainte, car Dieu a créé les hommes parce qu'ils peuvent devenir de sages bienfaiteurs et que la sainte perfection de leurs nobles occupations peut être obtenue par leur intention d'agir au nom de Dieu, en imitant le comportement prophétique et en se repentant à la fin. De ce fait, il apparaît que cet acte divin était en définitive saint et qu'il est effectivement juste que les actes ne valent que par les intentions :
(ExtHadith) Le Prophète (SBDSL) a dit : « Les actions ne valent que par les intentions et chacun n’a pour lui que ce qu’il a eu réellement l’intention de faire. » (URA)
          Tous les attributs-noms divins précédents concernent aussi évidemment l’être humain, mais les suivants proviennent particulièrement de la création de l’homme, puisqu'il doit obtenir la foi pour s'ennoblir dans des épreuves, est destiné à être jugé sur ses bons et ses mauvais comportements pour équilibrer la justice entre les offensés et les offenseurs ou les opprimés et les oppresseurs, puis recevra une rétribution bonne ou mauvaise en fonction de la valeur de son âme car elle lui a été prêtée :
Le Très-Miséricordieux par excellence (Ar-Rahim), Le Vrai qui est véridique, la Vérité absolue (Al-Haq), Celui qui guide dans le mieux, pour le mieux et vers le mieux (Al-Hadiy), Le Contraignant pour le mieux (Al-Djabbar), Celui qui tient les comptes de tout (Al-Hassib), Le Très-Bien Informé (Al-Khabir), Celui qui prend tout en compte dans Ses décisions (Al-Mouhci), Le Subtil (fin d'esprit, finesse caractérielle et intellectuelle) Très-Bienveillant par excellence pour tous et tout dont au niveau moral et humoristique (Al-Latif), Le Très-Doux Magnanime (Al-Halim), Celui qui accorde la victoire, qui ouvre dont les cœurs, les destins, les réussites, les unions et les nobles possibilités (Al-Fattah), Celui qui accorde la dignité (Al-Mouhiz), Celui qui humilie positivement ou négativement (Al-Moudhil), Celui qui donne avec largesse (Al-Basit), Celui qui retient (Al-Qabid), Celui qui accorde la richesse (Al-Moghni), Celui qui empêche ou qui défend (Al-Mani), Celui qui élève (Al-Rafi), Celui qui abaisse (Al-Khafid), Celui qui est utile et qui accorde le profit (An-Nafi), Celui qui peut nuire (Ad-Darr), Celui qui peut exaucer les requêtes et invocations (Al-Moujib), Celui qui accorde le pardon (Al-Ghafour), Celui qui peut tout pardonner (Al-Ghaffar), L'Indulgent compassionnel qui efface tous les péchés si on ne lui associe personne en se repentant (Al-Afwou), Celui qui accepte tous les repentirs (Al-Tauwâb), Celui qui donne la vie (Al-Mohyi), Celui qui donne la mort (Al-Momit), Le Dernier qui restera vivant à la fin du monde et qui existe pour toujours (Al-Akhir), Celui qui ressuscite (Al-Baîss), Celui qui réunit (Al-Djami), Le Témoin de tout (Ach-Chaid), Le Patient Endurant qui n'agit pas avec précipitation, dont dans Sa gestion des affaires du destin dont la protection de Sa religion et souvent des musulmans voire de l'humanité, mais aussi dans Sa vengeance (As-Sabour), Celui qui juge à la balance équitable et précise (Al-Moqsit), L’Héritier de tout dont car rétribuant les hommes (Al-Wariss), L’Arbitre Suprême qui rétribue (Al-Hakam), Le Très-Reconnaissant par excellence (Ach-Chakour), Celui qui peut se venger (Al-Mountaqim).
Dieu est donc simultanément un concept et une réalité. Il faut noter que cette énumération d'attributs divins et la précédente incarne l'ennoblissement maximal de Dieu dont par rapport à Ses originels attributs naturels et suprêmes.
          Ainsi il faut bien comprendre que c'est lorsqu'on découvre les 5 circonstances principales d'avant le début de la Création qui peuvent résumer l'identité divine connue, qu'on finit par pleinement comprendre qu'Allah est irréprochable, dont à travers Sa création, Ses révélations et Son Paradis Éternel. Ainsi les scientifiques et philosophes qui partent seulement de la manifestation divine, c'est à dire d'un mauvais départ à partir de Sa Création et pas des 5 circonstances d'avant le début de Sa Création, ne peuvent atteindre la meilleure destination qu'est la compréhension des irréprochables caractère divin et moralité divine. Ces 5 circonstances sont le fait que Dieu était seul, et qu'Il a une grand science, une capacité créatrice, des attributs naturels suprêmes, et des sentiments induisant un possible cadre moral et donc légal.
On peut aussi remarquer que l'identité de Dieu détient en même temps des attributs extérieurs naturels comme le Premier, l'Unique, l'Absolu, le Suprême et le Souverain, et des attributs intérieurs souvent choisis comme Ses qualités morales. En dehors des attributs divins naturels il y a donc aussi les attributs divins choisis que sont exclusivement les qualités morales. Il est ainsi possible de distinguer les vérités morales dont la souveraineté divine fait partie et les qualités morales que sont les vertus divines choisies. Ici-bas nous connaissons donc Dieu à travers des attributs de position (Le Premier, L'Unique, L'Absolu, Le Suprême, Le Souverain), de perception (Le voyant, L'Entendant, Le conscient de Sa grandeur), de connaissance (Le Grand Savant, L'Omniscient), de  de vertu (dont certains sont plus liés comme Le Juste, le Véridique et Le Juge à la Balance, ou Le Miséricordieux, Le Généreux, Le Patient, Le doux et le Pardonneur), et d'action (Le Créateur, L'Omnipotent, Le Grand Donateur). Il apparaît aussi que d'autres attributs sont liés, comme « l'Absolu » est lié à « l'Incréé qui subsiste par lui même et par qui tout subsiste », « Celui qui détient l'existence », « Celui qui n'est pas né » et « Celui qui ne peut pas mourir », comme « l'Omniscient » est lié à « le Voyant » et « l'Entendant », comme l'Omnipotent est lié à « le Créateur », comme le Souverain est lié à « le (Dominateur) Suprême », « l'Absolu » et « Celui qui détient l'existence », comme le Pourvoyeur est lié à « le Grand donateur » et « le Généreux », comme le « Noble par excellence » est lié au « Majestueux » et au « le Digne de louanges », etc. De plus des enseignements religieux rapportent que Dieu détient d'autres attributs que personne ne connaît à part Lui, car ils décrivent probablement des aspects inimaginables que les hôtes du Paradis découvriront certainement avec une grande émotion. Et il faut savoir que l'expression arabe « Allahoumma », utilisée dans diverses invocations et apportant une idée de pluralité divine tel « Elohim » dans la Bible, ne signifie pas que Dieu correspond à la trinité ou à un polythéisme, mais plutôt que cela inclut dans une grandeur maximale l'ensemble des attributs divins comme l'explique l'islam, surtout que ces deux expressions ont une base étymologique similaire. Ces expressions pourraient aussi représenter les anges qui ont été délégués pour la mise en action de certains attributs divins alors que Dieu n'en a pas besoin, afin de mieux faire comprendre ces attributs divins aux humains.
          En revenant à l'être humain et comme il a été vu, pour purifier l'être humain puisque le réel comportement parfait permanent lui est inaccessible, Dieu a donc décidé de regarder essentiellement son intention pieuse, son repentir, sa volonté de suivi de la tradition prophétique et la fréquence de ses bonnes œuvres, car les motivations permettent de distinguer les sincères des hypocrites ou les honnêtes des malhonnêtes, sa nature imparfaite lui fera parfois faire des erreurs inconsciemment même dans ses œuvres cultuelles, le mode de vie islamique est le meilleur, et la régularité bienfaisante et religieuse est la plus grande preuve de noblesse :
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Les actions ne valent que par les intentions et chacun n’a pour lui que ce qu’il a eu réellement l’intention de faire. Celui qui s’est exilé par amour de Dieu et de Son Messager, son exil est pour Dieu et Son Messager. Celui qui s’est exilé pour parvenir à des biens de ce bas-monde ou pour épouser une femme, son exil est pour la raison qui l’y a poussé. » (URA) 
L'Envoyé d'Allah (SBDSL) a dit : « Tous les fils d’Adam sont fautifs et les meilleurs des fautifs sont ceux qui se repentent. » (Tirmidhi)
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Dieu (Glorifié soit-Il) ne regarde ni vos corps ni vos images, mais  (vraiment avant tout) Il regarde (la foi, les intentions, la sagesse, la bienveillance, la sincérité, la concentration, la sensibilité, la pudeur, la grandeur, la pureté, la profondeur, et donc le niveau de piété et d'ennoblissement de) vos cœurs et vos actions. » (Mouslim)
Commentaire : C'est à dire par exemple que si l'élégance vestimentaire est portée par mépris envers autrui ou par orgueil, la personne est en réalité mauvaise et moche. Ainsi même avec une pratique cultuelle sérieuse participant à obtenir de la sagesse qui peut également être obtenue par l'éducation dans l'enfance, la sainteté c'est avant tout avoir acquis un bon cœur. En effet ce dernier est source de bon caractère, de bonne moralité et donc de bon comportement social. Et c'est pourquoi Dieu regarde avant tout nos cœurs, et que le Prophète Mouhamed (SBDSL) a dit : « Le croyant atteint sûrement par sa bonne moralité et son affabilité le degré de celui qui jeûne toute l’année et passe toutes ses nuits à prier et à évoquer Dieu. » (Abou Dawoud) et « Sachez que dans le corps humain il y a une bouchée de viande. Quand cette bouchée est bonne, tout le corps est bon, et quand elle est devenue mauvaise, tout le corps le devient. Sachez que cette bouchée est le cœur. » (URA)
(S64v4) « Il sait ce qui est dans les cieux et la terre, et Il sait ce que vous cachez ainsi que ce que vous divulguez. Et Allah connaît bien le contenu des poitrines (intentions). »
Commentaire : Il faut noter qu'il n'est pas étonnant que Dieu sache ce que notre cœur ou notre esprit ressentent, vivent, pensent ou ont comme intention, puisqu'Il nous a prêté de Son esprit.
(S3v29) « Dis : “Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou bien vous le divulguiez, Allah le sait. Il connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah est Omnipotent.” »
(S40v19) « Il (Allah) connaît la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent. »
(S83v29-36) « Les criminels riaient de ceux qui croyaient, et, passant près d'eux (avec une apparence hypocrite), ils se faisaient des œillades, et, retournant dans leurs familles, ils retournaient en plaisantant, et les voyant, ils disaient : “Ce sont vraiment ceux-là les égarés.” Or, ils (les croyants) n'ont pas été envoyés pour être leurs gardiens (des incroyants). Aujourd'hui (au Paradis), donc, ce sont ceux qui ont cru qui rient des infidèles, sur les divans ils regardent (l'Enfer). Est-ce que (en Enfer) les infidèles ont eu la récompense de ce qu'ils faisaient ? »
Thawban (SDP) rapporte : « Le Messager d'Allah (SBDSL), quand il terminait une prière, demandait trois fois de suite à Allah de l’absoudre, puis disait : « Seigneur Allah ! Tu es le salut (la paix) et le salut (la paix) vient de Toi. Béni sois-Tu par Toi-même, ô digne d’honneur et de glorification ! » On demanda à Al Ouza : « Comment invoquait-il l’absolution d’Allah ? » Il dit : « Il disait « Je prie Allah de m’absoudre, je prie Allah de m’absoudre, je prie Allah de m’absoudre. » (Mouslim)
Aïcha (SDP) rapporte que le Prophète (SBDSL) entra chez elle alors qu’elle était avec une autre femme. Il dit : « Qui est donc celle-ci ? » Elle dit : « Une telle qui vient me parler du grand nombre de ses prières. » Il dit : « Ne vous surchargez point ainsi car on ne vous a imposé que ce que vous pouvez supporter. Par Dieu, Dieu ne se lasse pas de vous récompenser jusqu'à ce que vous vous lassiez de faire des œuvres de bien. » Aïcha conclut alors : « Les pratiques religieuses les plus agréables aux yeux du Prophète étaient celles accomplies avec régularité (même si elles étaient moins nombreuses). »
         Par ailleurs il est important de préciser que la science divine, sachant que des humains seront honorés d'ennoblir leur nature imparfaite en se perfectionnant avec les enseignements religieux révélés et la bienfaisance sociale, justifie les décisions divines laissant les autres se complaire dans la malfaisance. En effet, il serait véritablement injuste de priver de l'existence les bons humains à cause du comportement des mauvais. Surtout que dans certains cas évidents pour l'omniscience de Dieu, on ne peut priver une famille du troisième enfant pour une éducation ou une subsistance nécessaires à la famille ou aux premiers enfants, en particulier si ça leur permet d'entrer au Paradis par la foi même si ce troisième enfant va en Enfer à cause de son libre arbitre, ou vice versa. D'autant plus que l'ennoblissement personnel maximal étant la valeur suprême, cela est logiquement supérieur à tout mal quel que soit son niveau sur terre, et le maximum d'humains créés pour leur proposer cette valeur suprême est donc légitime. Des enseignements islamiques précisent cette morale évidente :                                                                                                                                         (S2v30) « Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : “Je vais établir sur la terre un vicaire (khalifat, calife, représentant, dépositaire).” Ils dirent : “Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ?” Il (Dieu) dit : “En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas...” »
Commentaire : Le verset précédent montre que les anges avaient probablement compris la nature imparfaite de cette nouvelle créature qui n'avait pas un aspect saint comme eux et le Créateur, probablement par rapport aux animaux, aux djinns, voire aux hominidés qui vivaient sur terre à cette époque. Mais Dieu savait qu'il y aurait parmi eux des Prophètes, des véridiques, des martyrs,  et des vertueux. L'être humain adamique qui est l'homo sapiens est apparu il y a environ 100 000 ans, puisque l'homme religieux et donc authentique est lié selon le Coran aux plus anciennes tombes, même s'il a une génétique proche de certains hominidés. Ce qui prouve que l'humanité est divinement encadrée, car elle a donc survécu cent milliers d'années, et que les rares morceaux de squelettes découverts prétendument homo avant l'être humain appartenaient généralement à des singes grimpeurs sans phalanges permettant de tenir des outils sophistiqués. Et si l'homme adamique a des traces génétiques proches de certains hominidés comme il ressemble aussi génétiquement au cochon, il se peut que Dieu ait pris des parties génétiques de l'homme adamique qu'Il a ensuite divisé dans les hominidés précédents ou que des parties de la structure du corps humain adamique sont semblables à celles d'hominidés même si ces derniers n'ont pas le même niveau de conscience ni les mêmes capacités mentales et émotionnelles. Surtout que Dieu a créé Adam de Ses propres mains, c'est à dire d'un type de création différent que le reste de l'univers. Or même l'univers n'est pas une machine autosuffisante, car il dépend entièrement de la création divine permanente. Et si les hominidés ne sont pas des hommes adamiques, alors ils sont là pour éprouver l'humanité entre la science parfois incertaine et le Coran certain. D'ailleurs quatre versets montrant que l'humanité descend bien d'Adam tel que le suivant commencent par l'expression « Ô enfants d'Adam » lorsque Dieu s'adresse à l'humanité : (S7v31) « Ô enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat (prière) portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez, et ne commettez pas d'excès, car Il (Allah) n'aime pas ceux qui commettent des excès. » Surtout que l'homme actuel ayant plus de ressemblance génétique avec une patate qu'avec un singe, il est donc possible que l'homme actuel ne descende pas des hominidés. Les analyses de ce commentaire montrent que de nombreuses interprétations peuvent être trouvées en fonction de l'opinion de chacun, et qu'avec un Dieu pouvant créer ex-nihilo, tout est donc possible. D'autant plus que le verset suivant montre clairement que Dieu a créé parfaitement l'homme ex-nihilo et donc sans évolution : (S94v4) « Nous avons certes créé l'homme (Adam et ses descendants) dans la forme la plus parfaite. »
(S16v90) « Certes, Allah commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches (en priorité la famille). Et Il interdit la turpitude, l'acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. »
Abou Said Al Khoudri (SDP) rapporte : « Mouawiya (SDP) sortit un jour et trouva à la mosquée un cercle de gens qui évoquaient Allah. Il leur dit : « Dans quel but êtes-vous réunis ? » Ils dirent : « Nous nous sommes réunis pour évoquer Allah. » Il dit : « Par Allah, est-ce seulement votre but ? » Ils dirent : « C’est là seulement notre but. » Il dit : « Je tiens à vous dire que je ne vous ai pas fait jurer par Allah parce que je doutais de votre bonne foi, mais c'est uniquement parce que nul dans ma position par rapport au Messager d’Allah (SBDSL) n’est plus avare que moi (par circonspection et scrupule) à rapporter les hadiths. Alors sachez que le Messager d’Allah (SBDSL) sortit un matin et vit un cercle de gens évoquant Allah. Il leur dit : « Qu’est-ce qui vous a fait vous réunir ? » Ils dirent : « Nous nous sommes assis pour évoquer Allah et pour Le louer de nous avoir guidés à l’islam et pour les bienfaits dont Il nous a comblés. » Il dit : « Vous ne vous êtes assis que dans ce but ? » Ils dirent : « Par Allah, ce n’est que dans ce but que nous nous sommes assis. » Il dit : « Je tiens à vous dire que je ne vous ai pas fait jurer par Allah parce que je doutais de votre bonne foi, mais sachez que c'est seulement parce que (l'Archange) Gabriel est venu m’annoncer qu’Allah se vantait de vous auprès des anges. » (Mouslim)
Anas ben Malek (SDP) a rapporté que le Prophète (SBDSL) a dit : Lorsque Dieu créa la terre, elle commença à branler. Il posa ensuite les montagnes pour raffermir la terre. Les anges furent étonnés de la force des montagnes et demandèrent : « Ô Seigneur, y'a-t-il parmi tes créatures plus fort que les montagnes (roche) ? » « Oui, il y a le feu (chaleur transformant la pierre en lave). » répondit Dieu. « Ô Seigneur, y'a-t-il plus fort que le feu ? », reprirent les anges. « Oui, il y a l'eau. » dit Dieu. « Ô Seigneur , y'a-t-il plus fort que l'eau (refroidissant la lave) ? » continuèrent les anges. « Oui, il y a le vent (déplaçant l'eau dont par la pluie). » dit Dieu. « Ô Seigneur, y'a-t-il plus fort que le vent ? » demandèrent encore les anges. Dieu conclut : « Oui, il y a le fils d'Adam qui fait l'aumône de sa main droite (généreusement et discrètement) en sorte que (l'avarice ni l'ostentation de) sa main gauche ne le sache pas (en ne touchant pas l'argent lors d'un comptage et à l'abri des regards si possible). » (Tirmidhi)
(S6v112/113) « Ainsi à chaque Prophète avons-Nous (inévitablement) assigné un ennemi : des diables d’entre les hommes (généralement de haute position sociale profitant économiquement de l'idolâtrie mais pouvant finalement être guidés) et les djinns, qui s’ inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolivées (vers l'impiété, l'ego, le pouvoir, l'âme bestiale, l'avidité de richesse, la luxure, les passions, les péchés capitaux, la drogue, les péchés, etc. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait. Laisse les donc avec ce qu’ils inventent. Et pour que les cœurs de ceux qui ne croient pas à l’au-delà, se penchent vers elles (inspirations enjolivées des diables djinns invisibles ou humains visibles pouvant donc être aussi synonyme de perverses injonctions médiatiques, politiques et même religieuses dont en poussant à porter le nocif masque sanitaire même dehors, à recevoir les dangereux vaccins, à subir l'angoisse du système, à créer le grave messianisme juif erroné, ou à accepter la fermeture par les oligarchies de certains commerces comme les restaurants et les PME sous excuse sanitaire au profit des multinationales), qu’ils les agréent, et qu’ils perpètrent ce qu’ils perpètrent (comme crimes). »
(S14v42/43) « Et ne pense point qu'Allah soit inattentif à ce que font les injustes. Ils leur accordera un délai jusqu'au jour (du Jugement Dernier) où leurs regards se figeront (devant l'Enfer). Ils courront (suppliant en) levant la tête, les yeux hagards et les cœurs vides. »
(S86v15-17) « Ils se servent d'une ruse (pour l'égarement), et Moi aussi Je me sers de Mon plan. Accorde (ô Prophète) donc un délai aux infidèles (et aux criminels), accorde-leur un court délai (jusqu'au Jour du Jugement Universel). »
(S41v40/41) « Ceux qui dénaturent le sens de Nos versets (le Coran) ne Nous échappent pas. Celui qui sera jeté au Feu sera-t-il meilleur que celui qui viendra en toute sécurité le Jour de la Résurrection ? Faites ce que vous voulez car Il est Clairvoyant sur tout ce que vous faites. Ceux qui ne croient pas au Rappel (le Coran) quand il leur parvient (se croient dans la vérité)... alors que c'est un Livre puissant (de vérité, inattaquable) »
(S7v182/183) « Ceux qui traitent de mensonges Nos enseignements, Nous allons les conduire graduellement vers leur perte par des voies qu’ils ignorent. Et Je leur accorderai un délai, car Mon stratagème est solide !»
(S3v178) « Que ceux qui n'ont pas cru ne comptent pas que ce délai que Nous leur accordons soit à leur avantage (et donc leur culpabilité). Si Nous leur accordons un délai, c'est seulement pour qu'ils augmentent leurs péchés. Et pour eux un châtiment avilissant. »
Abou Darda (SDP) a rapporté que le Prophète (SBDSL) a dit : « Lorsque Dieu créa Adam, Il lui donna un coup sur son épaule droite et il en sortit une descendance aussi pure que des perles. II donna ensuite un coup sur son épaule gauche et il en sortit une descendance aussi noire que des cendres. II dit alors à la descendance qui était sur son épaule droite : "Votre lieu de séjour sera le Paradis, et Je ne M'en soucierai pas" et à la descendance qui était sur son épaule gauche : "Le vôtre sera l'Enfer, et Je ne M'en soucierai pas". » (Ahmad)
          Ainsi celui qui par rapport à la morale reproche illégitimement à Dieu de laisser faire le mal, alors qu'Il a sagement décidé de donner à l'humain le libre arbitre pouvant choisir un chemin noble ou un chemin ignoble et donc la valeur suprême qu'est l'ennoblissement personnel maximal, il doit absolument reconnaître que par rapport à cette valeur suprême, sa nature est nécessairement imparfaite même si c'est indépendamment de sa volonté, car par rapport à la morale, le repentir purifiant son âme est important pour comprendre et parvenir à cet ennoblissement personnel maximal, puis obtenir la pureté permettant sa rétribution dans le Paradis pur. Par conséquent l'être humain doit logiquement vouloir prioritairement la meilleure valeur, qui est en réalité de voir dans le plus haut niveau du Paradis la face de Dieu ennoblie au maximum et satisfaite de nous et de nos proches ennoblis au maximum.
          Suite à tout ce qui vient d'être évoqué dans ce chapitre, il est évident que si Dieu, ce Suprême Esprit Supérieur, Unique, Éternel, Absolu et Souverain, avait choisi le mal qui est le chemin le plus bas comme un produit a une valeur basse lorsqu'il est de mauvaise qualité, Il n'aurait pu gagner Ses nouvelles qualités morales incarnant Sa noblesse maximale qui est le principal sens de la grandeur même, même par rapport à Sa souveraineté et Ses attributs suprêmes nobles par essence. En effet cette noblesse maximale, obtenue par Sa reconnaissance légitime de Ses authentiques attributs naturels suprêmes et surtout donc par Ses choix parfaits vers le meilleur des qualités morales, L'a réellement ennobli excellemment. Et ce suprême ennoblissement provenant ainsi d'un haut cheminement spirituel reflète par conséquent conformément Sa haute position souveraine et légitime l'augmentation de Sa valeur, puisqu'Il a donc élevé encore plus qualitativement Sa noble position absolue et suprême, c'est à dire à un niveau supérieur de noblesse par Son raisonnement ou/et Son caractère étant allé sans erreur jusqu'au meilleur des qualités morales. Dieu a donc démontré un caractère ou/et une intelligence irréprochables, dont car cela Lui a apporté une moralité ayant répondu au mieux à Son rang divin et à Son rôle créateur, comme le prouve Son excellent partage légitime de l'existence :
(S48v8) « Ô Mouhamed, Nous t’avons envoyé à l’humanité en tant que témoin annonciateur de la bonne nouvelle du Paradis et avertisseur de l’Enfer, pour que vous croyiez en Dieu (moralement le Grand, le Très-Grand, le Très-Haut) et en son Messager, que vous L’honoriez, reconnaissiez Sa dignité, et pour que vous Le glorifiiez matin et soir. »
          Les qualités morales parfaitement choisies et gérées par Dieu ont ainsi élevé au maximum Sa valeur générale qui était déjà la plus haute avant cela.
          Dieu s'étant donc dans un sens soumis à la fatalité de l'excellence morale pour obtenir Sa valeur (noblesse, grandeur) maximale, l'être humain devrait facilement se soumettre à cet irréprochable Créateur pour acquérir la sienne. C'est à dire que pour s'ennoblir aussi au maximum, l'être humain doit évidemment admettre la sainteté lumineuse, la noblesse suprême, la loi anoblissante et la souveraineté évidente de Dieu, liées à Son excellente sagesse, à Son omniscience, à Ses décisions parfaites et à Sa Création, tout en se conformant légitimement à l'humilité qui est la qualité propre à une créature et en avançant dignement dans les qualités morales, la pratique religieuse, la valorisation de la science divine et la reconnaissance envers les bienfaits divins.
          Les êtres humains, créatures tirées du néant, peuvent donc faire des choix permettant d'obtenir un ennoblissement maximal similaire à celui acquis par l'Esprit Divin, Unique, Souverain, Absolu, Exempt de commencement (naissance) et de fin (mort), Irréprochable, et donc Suprême en valeur. C'est une sublime opportunité, puisque sa valeur est meilleure que le bonheur extrême présent dans sa parfaite rétribution éternelle qu'est le Paradis. En effet, l'effort spirituel vers la dignité sur terre est supérieur à l'abandon spirituel dans le délice du Paradis ; la montée améliorante et valorisante dans la dignité constructrice est plus difficile que la descente dégradante et dévalorisante dans l'indignité destructrice ; la beauté de la morale est évidemment plus grande que celle du Paradis car il en provient ; et chaque bienfait sur terre et au Paradis ont pour origine la sagesse et donc la noblesse divines.
          Ainsi la sagesse étant à l'origine de la noblesse excellente, de toute cette bienveillante Création, et donc de toute chose, de tout bien, de toute joie, et de dignité, correspond effectivement à la plus haute des valeurs :
(S2v269) « Il (Dieu) donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c'est un bien immense (et même incomparable par la subtilité divine) qui lui est donné. Mais les doués d'intelligence seulement s'en souviennent. »
Or le seul moyen d'obtenir la sagesse permettant de tendre à la dignité maximale synonyme de valeur suprême, c'est de profondément demander à Dieu de nous permettre de nous rapprocher de Lui et donc de la piété, parce qu'il n'y a logiquement de force et de puissance que par Lui, et qu'il s'agit donc aussi d'une politesse légitime de la morale et d'un évitement essentiel de l'orgueil :
(S76v29-31) « Ceci est un rappel. Que celui qui veut prenne donc le chemin vers son Seigneur ! Cependant, vous ne saurez vouloir, à moins qu’Allah veuille. Et Allah est Omniscient et Sage. Il fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde. Et quant aux injustes, Il leur a préparé un châtiment douloureux. » 
          Alors ceux qui sans une profonde réflexion morale répondent souvent à la grande question humaine « être ou ne pas être » en disant qu'ils n'ont rien demandé, doivent savoir que la morale suprême ne peut qu'affirmer l'infériorité du néant existentiel n'ayant aucune valeur face à une vie proposant d'atteindre sagesse, dignité, générosité, amour, joie et Paradis, c'est à dire l'ennoblissement maximal et donc la valeur maximale.
          Pourtant en regardant les différences entre les humains, on pourrait croire qu’il y a des inégalités dans la vie. Or quels que soient la famille, les biens ou le corps que l'être humain obtient à sa naissance par déterminisme, c'est ensuite à lui d'écrire le reste de sa vie par le libre arbitre en particulier à l'âge adulte, et de comprendre que son suprême car excellent but est le même pour tous : avoir un noble comportement jusqu'à la mort, pour réussir les épreuves, pratiquer la religion, suivre la piété, propager le bien, acquérir la dignité, profiter de la vie, valoriser les bienfaits divins et le Paradis, se rapprocher du Créateur, accéder au plus haut niveau du Paradis et recevoir la satisfaction divine, dont en tendant au moins à faire de son mieux avec ce que Dieu nous a donné et notre contexte.
En effet quelle que soit la prédestination que l'être humain obtient à sa naissance, il doit relever le défi moral de la vie jusqu'à devenir un combattant inconditionnel pour la vertu dont afin d'élever le niveau spirituel de l'humanité. Dans ce sens l'amour amical partagé avec ses proches ou avec Dieu doit être doux, souriant, élégant, courtois, bienveillant, bienfaisant, guidant, complimentant, profond, intime.
A ce propos, des enseignements religieux expliquent qu'il ne faut pas sous-estimer les bienfaits de Dieu à notre égard et le rôle de certains faibles ou handicapés :
Selon Abou Hourayra (SDP), le Messager de Dieu (SBDSL) a dit: « Regardez ceux qui sont dans une situation inférieure à la vôtre et non pas ceux qui sont dans une situation meilleure, vous éviterez ainsi de mépriser les bienfaits que Dieu vous a octroyés. » (Mouslim)
Une version de Bukhari rapporte : « Lorsque l'un d'entre vous considère celui qui a plus de fortune ou un meilleur physique que lui, qu'Il considère plutôt celui qui possède en moins que lui. »
De plus d'après aI-Hasan, Ibn Abou ad-Dounya a rapporté : « Lorsque Dieu créa Adam, II fit sortir de son coté droit les habitants du Paradis et de son coté gauche ceux de l'Enfer. Adam vit alors qu'il y avait parmi eux l'aveugle, le sourd et l'éprouvé. Puis il dit à Dieu: "O Seigneur ! Pourquoi n'as-Tu pas créé tous mes descendants égaux ?!" Dieu répondit : "O Adam ! J'ai voulu qu'on soit reconnaissant à Mon égard (pour que les humains augmentent leur dignité en n'étant pas inattentifs aux bienfaits de leur Créateur et en s'entraidant)." » (Rapporté aussi par Abdurrazzâq)
Selon le calife Othman Ibn Affan (SDP), le Prophète (SBDSL) a dit : « Le fils d'Adam n'a droit qu'à trois choses (ici-bas) : une maison où y demeurer, des vêtements pour couvrir sa nudité, du pain sec et de l'eau. » (Tirmidhi)
Dans ce sens, il est également important de préciser que le pouvoir, la richesse, la célébrité, la force et la beauté sont loin d'être des atouts dans la quête du Paradis se gagnant principalement par la reconnaissance, l'humilité et la piété, que ce qui nous appartient est seulement ce que nous faisons de notre âme, et que la valeur du matériel est donc inférieure à celle de la noblesse spirituelle authentique. Cela en sachant que tendre à l'excellence de la noblesse morale dans une réussite matérielle raisonnable correspond au meilleur chemin lorsque c'est possible :
Selon Abou Said Al Khoudri (SDP), le Messager de Dieu (SBDSL) a dit : « II y eut une dispute entre le Paradis et l'Enfer. L'Enfer dit : « J'ai chez moi les tyrans et les hautains. » Le Paradis répliqua : « J'ai chez moi les faibles et les humbles. » Dieu arbitra alors entre eux en disant : « C'est toi Paradis qui est Ma miséricorde, et c'est par toi que Je la donne à qui Je veux. Et c'est toi Enfer qui es Mon supplice, et c'est par toi que Je tourmente qui Je veux. Je M'engage personnellement à assurer son plein à chacun de vous deux. » (Mouslim) 
(S70v19-35) « Oui, l'homme a été créé instable (très inquiet). Quand le malheur le touche, il est abattu, et quand le bonheur le touche, il est refuseur. Sauf ceux qui pratiquent la Salat (prière), qui sont assidu à leurs Salats, et sur les biens desquels il y a un droit bien déterminé (la Zakat) pour le mendiant et le déshérité, et qui déclarent véridique le Jour de la Rétribution, et ceux qui craignent le châtiment de leur Seigneur car vraiment il n'y a nulle assurance contre le châtiment de leur Seigneur, et qui se maintiennent dans la chasteté et n'ont de rapports qu'avec leurs épouses ou les esclaves (à l'époque où l'esclavage était répandu) qu'ils possèdent car dans ce cas ils ne sont pas blâmables, mais ceux qui cherchent (à répondre à leur nature) en dehors de cela sont des transgresseurs, et qui gardent les dépôts confiés à eux et respectent leurs engagements scrupuleusement, et qui témoignent de la stricte vérité et qui sont réguliers dans leur Salat. Ceux-là seront honorés dans des Jardins. »
(S43v23-25) « Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoyé avant toi d'avertisseur en une cité sans que ses gens aisés n'aient dit : “Nous avons trouvé nos ancêtres sur une religion et nous suivons leurs traces.”  Il dit : “Même si je viens à vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle vous avez trouvé vos ancêtres ?” Ils dirent : “Nous ne croyons pas au message avec lequel vous avez été envoyés.” Nous Nous vengeâmes d'eux. Regarde ce qu'il est devenu de ceux qui criaient au mensonge. »
(S39v8) « Et quand un malheur touche l'homme, il appelle son Seigneur en se tournant vers Lui. Puis quand Il lui accorde de Sa part un bienfait, il oublie la raison pour laquelle il faisait appel, et il assigne à Allah des égaux, afin d'égarer (les gens) de Son chemin. Dis : “Jouis de ta mécréance un court moment. Tu fais partie des gens du Feu.” »
(S39v49) « Quand un malheur touche l’homme, il Nous invoque. Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de Notre part, il dit : “Je ne la dois qu’à (ma) science.” C’est une épreuve plutôt, mais la plupart d’entre eux ne savent pas. »
(S39v49) « Quand un malheur touche l’homme, il Nous invoque. Quand ensuite Nous lui accordons une faveur de Notre part, il dit : « Je ne la dois qu’à (ma) science. » C’est une épreuve plutôt, mais la plupart d’entre eux ne savent pas. »
 (S16v53) « Et tout ce que vous avez comme bienfait provient d'Allah. Puis quand le malheur vous touche, c'est Lui que vous implorez a haute voix. Et une fois qu'Il a dissipé votre malheur, voilà qu'une partie d'entre vous se mettent à donner des associés à leur Seigneur, méconnaissant ainsi ce que Nous leur avons donné. Jouissez donc (pour un temps) ! Bientôt vous saurez ! »
(S41v51) « Quand Nous comblons de bienfaits l’homme, il s’esquive et s’éloigne. Et quand un malheur le touche, il se livre à une longue prière. »
(S100v6-8) « L’homme est certes ingrat envers son Seigneur, et pourtant il (Dieu ou l'homme) est certes témoin de cela, (alors que) pour l’amour des richesses, il (l'homme) est certes ardent. »
(S96v6-8) « Prenez-garde ! Vraiment l'homme devient rebelle (envers son Seigneur), dès qu'il estime qu'il peut se suffire à lui-même (à cause de sa richesse). Mais, c'est vers ton Seigneur qu'est le retour (après la mort). »
Il faut noter que la sensibilité des personnes ayant à leur naissance une infirmité, une grave maladie ou une grande épreuve comme les pauvres ou les orphelins, grâce à la sage omniscience divine ou à cause de mauvaises responsabilités humaines, les amène souvent à être parmi les plus bienveillantes, croyantes et sages, c'est à dire à avoir la plus belle foi ou le plus beau cœur. Le sens de la sage omniscience divine dans ces cas particuliers dont pour valoriser Ses bienfaits sera revu plus précisément au chapitre IV, B, 3.
Par rapport à cela et depuis que dans des reportages j'ai vu un homme tronc et des sœurs siamoises âgées évoquer Dieu, je ne peux plus comprendre les arguments de ceux qui ne veulent pas croire en Lui à cause de certaines épreuves ou divers handicaps, servant donc à nous faire valoriser Ses bienfaits mais aussi à nous proposer la dignité de notre aide. Surtout que la vie terrestre durant généralement moins de cent ans n'est qu'un très court moment face à l'Éternité de l'irréprochable Paradis, que Dieu a un plan logique et donc parfait pour chaque humain dont déjà dans ce qu'il apporte aux autres en particulier donc moralement, et que toutes Ses créations sont donc parfaites même celles qui ont un handicap. D'autant plus que pour l'éducation ou le réveil divins des gens, la morale, la guidée ou l'ennoblissement détiennent parfois des raisons si particulières que la raison ne peut que difficilement les comprendre jusqu’au Jugement Dernier :
(ExtS77v23) « et Nous décrétons (tout) de façon parfaite. »
(ExtS27v88) « Telle est l'œuvre d'Allah qui a tout façonné à la perfection. »
(S85v16) « Il (Dieu) réalise parfaitement tout ce qu'Il veut. »
De toute manière, incarner les nobles valeurs en y aspirant, en les défendant, en les pratiquant, en les représentant par une faiblesse à soutenir tels la vieillesse, la pauvreté et le handicap, en y incitant ou en étant au service de Dieu victime de ceux qui ne les respectent pas sont logiquement toutes des situations qui appartiennent aux voies du bien. Surtout que suivre, participer à faire suivre ou incarner le bien de la morale, qui est au dessus de tout sauf Dieu puisqu'Il en est à son origine, est évidemment ce qui a le plus de valeur. D'autant plus que parfois, ce n'est qu'en touchant au but après s’être fait transformé par le voyage que certains destins comprennent que leur personnalité a atteint un état d'esprit idéal. C'est pourquoi il faut suivre la religion même si on ne comprend pas parfois certains de ses sens :
(S2v269) « Il (Dieu) donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c'est un bien immense (et même incomparable par la subtilité divine) qui lui est donné. Mais les doués d'intelligence seulement s'en souviennent. »
(S29v10/11) « Parmi les gens il en est qui disent : « Nous croyons en Allah », puis, si on les fait souffrir pour la cause d’Allah, ils considèrent l’épreuve venant des hommes comme un châtiment d’Allah. Or s’il vient du secours de ton Seigneur, ils diront certes : « Nous étions avec vous ! » Allah n’est-il pas le meilleur à savoir ce qu’il y a dans les poitrines de tout le monde. Allah connaît parfaitement les croyants et connaît parfaitement les hypocrites. » 
(S2v207) « Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrément d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. » 
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Chaque fois que quelqu’un subit une injustice et la supporte avec patience, Dieu ne fait qu’augmenter Sa considération. »
A ce propos, les personnes qui auront connu les plus grandes épreuves seront évidemment celles qui auront le plus la valeur du Paradis.
Encore concernant la prédestination, il faut comprendre que dans les couples n'ayant pas une grande beauté, l'amour est souvent plus fort que dans les couples ayant une grande beauté, car le temps passé dans la relation amoureuse bienfaisante peut transformer l'apparence physique de ces derniers en une attirance physique plus forte que pour une grande beauté reconnue de tous. C'est d'ailleurs ce qui arrive souvent à des couples qui se séparent momentanément. En effet dans l'amour partagé authentique, il n'existe pas de défaut physique chez le conjoint mais seulement de la beauté intense. Il s'agit d'une vérité devant apaiser tout couple amoureux concernant leur apparence.
Comme l'explique Jacques-Bénigne Bossuet, docteur en théologie qui fut ordonné prêtre à Metz en 1654 : « Il n’y a point de laides amours, car tout cœur passionné embellit dans son imagination l’objet de sa passion, puisqu'il lui donne un éclat éblouissant que la nature (ou les autres) ne lui donne pas. » 
Et comme le dit par ailleurs l'écrivain poète Théophile Gauthier : « Ce n’est pas la nature qui rend la femme belle, mais c’est l’amour, car sa beauté ne provient que de notre amour pour elle. »
Un véridique proverbe roman vient également confirmer toutes ces analyses : « N’est pas beau ce qui est beau, mais est beau ce qui agrée. »
Ceci est confirmé par l'expression reconnue mondialement : « On ne discute pas les goûts et les couleurs. »
Autrement dit, on ne peut pas définir précisément la beauté, car ça peut-être ce qui est sans défaut, ce qui est harmonieux, ce qui a du sens, ce qui constitue l'étymologique. En tout cas c'est déjà ce qui est digne, pieux, noblement agréable, propre, attirant et exemplaire, à la différence de la laideur de ce qui est indignité, impie, bassement désagréable, sale, repoussant et oubliable.
Or plus un être humain aura acquis de sensibilité pieuse sur terre, plus il percevra de beauté et plus il en percevra donc chez son conjoint et au Paradis. Surtout que sur terre, c'est la beauté des bonnes actions dont jusque dans l'intimité du couple qui doit être prioritairement recherchée, transmise, acceptée et ressentie, et non celle de l'apparence physique ou vestimentaire, mais en rappelant que la propreté et l'élégance font partie du Bien et donc du Beau.
Dans ce sens, un aspect de la morpho-psychologie peut parfois exister, car un cœur devenu malveillant, et donc hargneux, et donc fermé, et donc laid se lit logiquement de plus en plus dans les traits et l’apparence du visage, surtout si une insuffisante hygiène de vie l’accompagne. D'ailleurs lorsqu'une personne jeûne le mois du ramadan en ayant une consommation de nourriture dans un juste milieu, cela détend les traits du visage et donc l'illumine et donc l'embellit comme la prière.
C'est pourquoi avec un cœur très bon, le poids dans le juste milieu, un angle particulier de forte lumière, la jeunesse et une peau saine, toute personne détient les traits d'un très beau visage, qui sera donc grandement visible au Paradis :
Anas (SDP) a rapporté que l'Envoyé de Dieu a dit : « Il y a au Paradis un marché (de l'inconnaissable) où les gens du Paradis viennent le vendredi (après avoir vu leur Seigneur dans la vallée principale du Paradis). A ce moment souffle un vent du Nord qui jette une poussière sur leurs visages et leurs vêtements. Puis leur beauté en devient plus resplendissante (lumineuse). Ils retournent alors auprès de leurs épouses et trouvent aussi leur beauté encore plus resplendissante. Leurs épouses leur disent: « Par Dieu, votre beauté est devenue plus resplendissante. » Et ils leur disent: « Vous aussi par Dieu, votre beauté est devenue plus resplendissante. » (Mouslim) Dans une autre version : « Salut ! Bienvenue à notre bien-aimé ! Il y a en toi plus de beauté et d'agrément qu'il n'y en avait lorsque tu nous a quittés. » Il répond : « Nous avons eu la compagnie de notre Seigneur le Tout-Puissant, aussi, nous ne pouvions que revenir ainsi (et pareillement pour vous). »
Dans le véritable amour qui est celui partagé, c'est donc bien d'abord la bonté et donc la beauté de l'âme qui doit être recherchée avant la beauté du physique, surtout que nous ne pouvons aimer une personne nous faisant souffrir ou nous nuisant même si elle est belle, car une personne malfaisante devient détestable.
Pour conclure ce sujet de la beauté, il faut savoir que dans l'immense science divine et par rapport à la beauté présente au Paradis, même les personnes terrestres très belles n'ont en vérité qu'un petit niveau de beauté. En fait la raison de cette réalité nous est expliquée dans des enseignements qui évoquent la beauté du Prophète Yousouf (Joseph) fils du Prophète Jacob :
Selon Anas Ibn Mâlik, le Prophète (SBDSL) a dit dans le hadith de l'ascension nocturne pour aller récupérer l'ordre de la prière : « Puis, je fus porté au troisième ciel, et Gabriel demanda aussi la permission d'y pénétrer. - "Qui est-ce ?", demanda-t-on. - "C'est Gabriel ", répondit-il. - "Et qui t'accompagne?". - "C'est Mouhamed". - "A-t-il donc reçu la Mission ?". - "Oui". On nous ouvrit et je trouvai aussitôt Yousouf (Joseph, paix sur lui) à qui a été assignée la moitié de la beauté humaine. Celui-ci me souhaita la bienvenue et le bien. » (Mouslim)
(S12v30-33) « Et dans la ville, des femmes dirent : “La femme d'Al-Azize essaye de séduire son valet (Yousouf, Joseph) ! Il l'a vraiment rendue folle d'amour. Nous la trouvons certes dans un égarement évident.” Lorsqu'elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya (des invitations), prépara pour elles une collation et, remit à chacune d'elles un couteau. Puis elle dit : “Sors devant elles (Yousouf , Joseph) !” Lorsqu'elles le virent, elles l'admirèrent, se coupèrent (se tailladèrent) les mains (sans s'en rendre compte, pendant qu'elles tranchaient des fruits) et dirent : “A Allah ne plaise ! Ce n'est pas un être humain, ce n'est qu'un ange noble !” Elle dit : “Voilà donc celui à propos duquel vous me blâmiez. J'ai essayé de le séduire mais il s'en défendit fermement. Or, s'il ne fait pas ce que je lui commande, il sera très certainement emprisonné et sera certes parmi les humiliés.” »
Commentaire : Il faut savoir que cette femme qui devint pieuse, après avoir beaucoup souffert de son amour pour l'immense beauté du Prophète Yousouf, finit par se marier avec lui, mais préférait alors magnifiquement prier la sublime beauté de l'immense noblesse de Dieu.
Cette particularité du Prophète Yousouf (Joseph) nous montre donc clairement que dans notre monde terrestre dont les règles sont basées sur un juste milieu, l'éblouissement d'une immense beauté provoquerait dangereusement une passion obscurcissant la lucidité, puisque cela perturberait notre concentration vis à vis des autres sujets de la morale telle que la gestion d'un nourrisson.
De même trop de félicité sur terre empêcherait la digne concentration importante vers les droits et les devoirs qui sont individuels et collectifs. D'ailleurs toute ivresse par des drogues diminue la santé, la lucidité et donc la moralité, surtout dans la relation aux autres à travers une forme d'égoïsme orientant vers la fatigue, le superficiel, le manque de profondeur, la faux amour sincère et donc vers l'hypocrisie, en particulier par preuve que les souvenirs sont souvent peu clairs le lendemain de leur consommation et que les dégâts de l'alcoolisme sont souvent à l'origine de la destruction des familles. C'est à dire que la félicité très forte voire illimitée épuiserait logiquement le corps terrestre limité (s'épuisant, mortel) ici-bas, à l'image donc de ceux qui prennent de la drogue, et c'est pourquoi l'immense félicité permanente est réservé pour la subsistance infinie, les corps invulnérables et les souhaits à volonté présents au Paradis.
Ainsi la perception calme et fine de la foi étant la base de la douce félicité terrestre licite, et la piété et les qualités morales augmentant leur intensité, c'est seulement la croissance de ce serein bonheur noble qui doit être recherchée ici-bas. Or cela prouve la possibilité d'intensification éternelle de la future félicité extrême du Paradis, en particulier car Dieu est l'Absolu contenant l'infini, puisque si l'on remontait ou avançait le temps à l'infini, il y aurait toujours la face d'Allah.
La douce finesse est donc l'aspect excellent de le vie terrestre, alors que l'extrême finesse est l'aspect excellent du Paradis. Cette dernière est en partie composée par la pudeur suprême et l'extrême sensibilité sereine pour la noblesse, l'amour et la joie. C'est pourquoi il faut chercher des affinités avec la finesse spirituelle et la moralité fine de Dieu et Sa religion comprenant toutes ces belles valeurs dignes. D'ailleurs la noblesse essentielle de la finesse est rappelée en permanence à travers notre plus grand besoin qui est la respiration généralement calme et donc fine. Et il n'y a donc logiquement que la foi en Dieu ennobli au maximum qui peut amplifier suprêmement l'espoir, les dignes sentiments et donc la joie, car dans une forme transcendance évidente, Il est une hauteur suprême s'élevant grandement constamment.
Ainsi tout au long de ce site, la transcendance doit être pris dans le sens d'ascendance (trans-ascendance en valeur) et non de descendance (trans-descendance comme dégradation).
Enfin concernant la prédestination et en fonction de l'échelle des valeurs, il devient clair que par rapport à la famille, la santé, le corps, la beauté, la célébrité, le pouvoir, la richesse, les biens, la nourriture, l'eau, l’oxygène, la nation, la race, l'ethnie et la réussite professionnelle, commerciale, matérielle ou financière, la guidée reçue lors de l'enfance ou de l'âge adulte correspondant au véritable sens de la vie, à la foi bienfaisante, aux œuvres cultuelles et sociales, et à l'effort de propagation de la religion est le meilleur des bienfaits divins, car c'est le chemin qui conduit à la piété, à la plus grande dignité, à commencer à rencontrer Dieu, au plus haut niveau du Paradis Éternel, et à la satisfaction divine. Il faut noter que la guidée peut se faire par notre intérieur à travers notre conscience et notre cœur ou par notre extérieur à travers la religion et les conseils de certaines personnes voire du destin, ou encore mieux par les deux dans une forme d'union du ciel et de la terre. Et la guidée étant ce qu'il y a de plus précieux, Dieu l'a donne logiquement aux sincères chercheurs résolus du sens de l'existence et prêts à avoir une relation (pensée) fréquente avec Dieu dont par les œuvres religieuses et les bonnes actions sociales. Par conséquent il faut faire comprendre à autrui qu'avoir une relation avec Allah est un grand honneur, une haute bénédiction, et un état très souvent serein car correspondant à la meilleure valeur :
(S67v22-29) « Qui est donc mieux guidé ? Celui qui marche face contre terre ou celui qui marche redressé sur un chemin droit. Dis : “C'est Lui qui vous a crées et vous a donné l'ouïe, les yeux et les cœurs.” Mais vous êtes rarement reconnaissants ! Dis : “C'est Lui qui vous a répandus sur la terre, et c'est vers Lui que vous serez rassemblés.” Et ils disent : “A quand cette promesse si vous êtes véridiques ?” Dis : “Allah seul (en) a la connaissance. Et moi je ne suis qu'un avertisseur clair.” Puis, quand ils verront (le châtiment) de près, les visages de ceux qui ont mécru seront affligés. Et il leur sera dit : “Voilà ce que vous réclamiez.” Dis : “Que vous en semble ? Qu'Allah me fasse périr ainsi que ceux qui sont avec moi ou qu'Il nous fasse miséricorde, qui protégera alors les mécréants d'un châtiment douloureux ?” Dis : “C'est Lui, le Tout Miséricordieux. Nous croyons en Lui et c'est en Lui que nous plaçons notre confiance. Vous saurez bientôt qui est dans un égarement évident.” »
(S6v125) « Et puis quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine à l’islam (et donc la sérénité). Et quiconque Il veut égarer, Il rend sa poitrine étroite et gênée, comme s’il s’efforçait de monter au ciel (manque d'oxygène). »
          Pour continuer de démontrer l'irréprochable raisonnement divin, il est important de le comparer à une immense assemblée de justes cherchant la meilleure morale et donc le meilleur scénario découlant de l’existence du Dieu Unique, Éternel, Conscient et Créateur. En effet afin de prouver l'excellente sagesse divine, il faut comprendre que par rapport à ce que n'aurait pas décidé cette assemblée de justes dans les décisions favorisant le bien, Dieu l'a considérablement fait en facilitant et valorisant grandement le bon chemin. C'est à dire que par Sa grande miséricorde dans ce sens extrêmement bienveillant, Dieu a décidé de faire ce qu'Il veut de la morale, car il faut tout de même rappeler qu'elle existe grâce à Lui puisque évidemment elle en découle :

-En effet, Dieu a avantagé les bonnes actions face aux mauvaises et Il les a facilité :
(S6v160) « Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant, et quiconque viendra avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on ne leur fera aucune injustice. »
Le Prophète (SBDSL) a dit : Dieu (Glorifié soit-Il) a fait mentionner par écrit les bonnes et les mauvaises actions, puis il a donné cet éclaircissement : « Celui qui a eu l’intention de faire une bonne action mais n’a pu la réaliser, Dieu la lui inscrit comme une bonne action entière. S’il a eu l’intention de la faire et s’il l’a exécutée, Dieu peut lui inscrire pour elle une bonne action dont la valeur peut être de dix jusqu’à sept cent et davantage encore (signifiant parfois jusqu'à un million, ou représentant le Paradis selon la subtilité divine). S’il a eu l’intention de commettre une mauvaise action et s’il ne l’a fait pas, Dieu la lui inscrit comme une bonne action entière. S’il a eu l’intention de la faire et s’il la fait, Dieu la lui inscrit comme une seule mauvaise action. » (URA)
Lire une simple lettre du Coran vaut dix bonnes actions :
Selon Ibn Masoud (SDP), le Prophète (SBDSL) a dit : « Celui qui lit une seule lettre du Coran se voit inscrire une bonne action et la bonne action a dix fois son salaire. Je ne dis pas que "alif", "lam" et "mim" (lettres arabes énigmatiques se trouvant au début de certains chapitres du Coran) constituent une seule lettre, mais bien que "alif" est une lettre, "lam" en est une autre, et "mim" également. » (Tirmidhi)
Alors que la stricte morale juste aurait équilibré la valeur entre les bonnes et les mauvaises actions, en les comptant toutes, et en n'accordant le Paradis qu'aux humains repentants dont le nombre de bonnes actions seraient supérieures aux mauvaises :
(S2v219) « Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : “Dans les deux il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens, mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité.” (Et ils sont par conséquent interdits car impurs, comme dans un sens les hommes ayant plus de mauvaises actions que de bonnes.) »

-Dieu a facilité les obligations en les allégeant :
(S4v28) « Allah veut vous alléger (les obligations,) car l'homme a été créé faible. »
Un enseignement religieux expliquent que par miséricorde divine, le nombre de prières quotidiennes obligatoires est passé de 50 à 5 lors de l'ascension nocturne du Prophète dans les cieux pour aller récupérer l'ordre de la prière complétée.
Alors que la stricte morale juste aurait demandé plus d'obligations religieuses conformément à la valeur de la création permanente du Seigneur et au fréquent oubli de la guidante foi particulièrement à notre époque moderne, mais en apportant de nombreuses lassitudes physiques et psychologiques à cause des nombreux efforts nécessaires pour répondre à ces multiples devoirs devenant difficiles par leur grand nombre :
(ExtS2v220) « Et si Allah avait voulu, Il vous aurait accablés (prouvant le libre arbitre présent  dans la nature divine, et donc dans ses choix moraux et Son ennoblissement personnel maximal). Certes Allah et puissant et Sage. »
(S22v78) « Et luttez pour Allah avec tout l'effort qu'Il mérite. C'est Lui qui vous a élus, et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion, celle de votre père Abraham, lequel vous a déjà nommés “musulmans” avant (ce Livre) et dans celui-là (le Coran), afin que le Messager soit témoin contre vous, et que vous soyez vous-mêmes témoins contre les gens. Accomplissez donc la Salat (prière), acquittez la Zakat et attachez-vous fortement à Allah. C'est Lui votre Maître. Et quel Excellent Maître ! Et quel Excellent soutien ! »

-Dieu peut accorder le Paradis pur à l'homme pour une simple bonne action, car le rendant positivement bon et donc pur, les bonnes actions ne peuvent être effacées tant qu'il reste croyant, et particulièrement par des repentirs Son pardon peut effacer définitivement les mauvaises actions étant négativement mauvaises et donc impures :
(S40v39/40) « Et celui qui avait cru dit : Ô mon peuple, cette vie n'est que jouissance temporaire, alors que l'au-delà est vraiment la demeure de la stabilité. Quiconque fait une mauvaise action ne sera rétribué que par son pareil, et quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne action tout en étant croyant, alors ceux-là entreront au Paradis pour y recevoir leur subsistance sans compter. »
(S21v94) « Quiconque fait de bonnes œuvres tout en étant croyant, on ne méconnaîtra pas son effort, et Nous le lui inscrivons (à son actif définitivement sauf si retour à la mécréance). »
Anas (SBDSL) a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu (SBDSL) dire : Dieu le Très-Haut a dit : « Ô fils d'Adam ! Tant que tu M'implores (ou que tu te repens) et que tu espères en Moi, Je te pardonnerai tes péchés sans M'en soucier. Ô fils d'Adam ! Si tes péchés atteignaient le ciel et que tu Me rencontres sans M'associer quoi que ce soit, Je t'apporterai sa contenance comme absolution. » (Tirmidhi)
Même la simple intention de la bonne action peut suffire pour obtenir le Paradis, puisque un hadith évoque un homme qui tua cents personnes puis qui reçut quand même la miséricorde divine alors qu'il trouva la pourtant la mort avant d'avoir atteint un pays religieux pour changer de vie :
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Celui qui a eu l’intention de faire une bonne action mais n’a pu la réaliser, Dieu la lui inscrit comme une bonne action entière . »
Alors que la stricte morale juste aurait compté toutes les actions en n'accordant la purification pour entrer dans le Paradis pur qu'aux humains repentants dont le nombre de bonnes actions seraient donc supérieures aux mauvaises.

-Par conséquent par une reconnaissance (rétribution) infinie et suprême Lui apportant l'Attribut de Très-Reconnaissant par excellence, et donc par une miséricorde infinie et suprême Lui apportant ou confirmant l'attribut de Très-Miséricordieux par excellence, et donc une noblesse infinie et suprême Lui apportant ou confirmant l'Attribut de Très-Noble par excellence, Dieu est par conséquent Irréprochable, et par conséquent Digne par excellence, et par conséquent Digne de louange par excellence, puisqu'Il a donc fait le meilleur des choix moraux en pouvant faire gagner aux croyants le Paradis Éternel pour les efforts d'une vie ayant une courte durée et donc même possiblement pour la rétribution d'une simple bonne action :
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Il y a quarante bonnes actions dont la plus haute est le fait de prêter à son prochain une chèvre pour le faire profiter de son lait. Tout être qui fait l’une de ces bonnes actions dans l’espoir de la récompense de Dieu et confiant dans ce que Dieu lui en a promis, Dieu l’introduit à cause d’elle au Paradis. »
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Mettez-vous à l’abri du feu de l’Enfer ne serait-ce que par le don d'un morceau de datte ; si vous ne la trouvez pas, alors par une bonne parole. » (URA)
(S36v55-58) « Les gens du Paradis seront, ce jour-là, dans une occupation qui les remplit de bonheur, eux et leurs épouses sont sous des ombrages, accoudés sur les divans. Là (éternellement) ils auront des fruits et ils auront ce qu'ils réclameront, “Salam” (salut et paix) ! Parole de la part d'un Seigneur Très Miséricordieux. »
(ExtS57v29) « la grâce est dans la main d'Allah, Il la donne à qui Il veut (en particulier à ceux qui l'espère et la demande), et Allah est le Détenteur de la grâce immense. »
(ExtS11v73) « (Deux anges s'adressant à Abraham) : Il (Allah) est vraiment digne de louange et de glorification ! »
Ainsi cette miséricorde par excellence choisie correspond à la qualité suprême et fait partie de l'ennoblissement maximal divin, et c'est pourquoi Dieu nous y invite au cours de l'existence terrestre comme le prouve le verset suivant :
(ExtS39v17/18) « Annonce la bonne nouvelle à Mes serviteurs qui prêtent l'oreille à la Parole, puis suivent ce qu'elle contient de meilleur (prouvant la possibilité de recherche du mieux et donc effectivement de l'ennoblissement maximal dont par la miséricorde). Ce sont ceux-là qu'Allah a guidés et ce sont eux les (plus) doués d'intelligence ! »
(S2v280) « A celui qui est dans la gêne, accordez un sursis (miséricordieusement) jusqu'à ce qu'il soit dans l'aisance. Mais il est mieux pour vous (dans une miséricorde par excellence) de faire remise de la dette par charité ! Si vous saviez (puisque qualité suprême car synonyme de pieuse faveur maximale pour la bienfaisance et donc d'ennoblissement maximal et donc de valeur maximale) ! »
Commentaire du verset précédent : Ce verset montre les trois niveaux principaux de noblesse morale : la justice, la miséricorde et la miséricorde par excellence (que Dieu choisit prioritairement quand c'est possible). C'est à dire qu'avec justice, on peut impérativement demander en tant et en heure le remboursement de notre argent prêté à quelqu'un, qu'avec miséricorde, on lui donne du temps supplémentaire pour le remboursement si il a des difficulté financières, et qu'avec la miséricorde par excellence, on fait une remise totale. Cela donc à l'image de Dieu qui, plutôt que de choisir la parfaite justice qui aurait établie de rétribuer cent ans de Paradis pour cent ans d'adoration, ou de choisir la miséricorde qui aurait établie de rétribuer pour une vie d'adoration d'environ cent ans une vie plus longue voire éternelle au Paradis, a été jusqu'à choisir la miséricorde par excellence établissant possiblement de rétribuer pour une seule bonne action pieuse le Paradis Eternel. Ceci prouvant encore une fois que la miséricorde par excellence est bien la plus haute qualité morale et expliquant pourquoi Dieu commence toutes Ses sourates sauf une par « Au nom d'Allah, le Tout miséricordieux, le Très-Miséricordieux (par excellence quand c'est moralement possible) ». Ainsi rien que cette réalité religieuse de cette plus haute qualité qu'est la miséricorde par excellence, puisque donc correspondant à la faveur maximale pour la bienfaisance, étant présente principalement chez Dieu et étant proposée majestueusement à l'être humain sur terre, devrait déjà être largement suffisante pour savoir que l'islam et Dieu sont la vérité.
Alors que la stricte morale juste aurait donc dicté de vivre d'innombrables milliards d'années de vie terrestre religieuse pour mieux comprendre la valeur du Paradis éternel, ou plutôt de donner légitimement de simples récompenses éphémères dans un paradis éphémère pour une vie terrestre religieuse éphémère :
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Rapprochez-vous de la perfection, rectifiez continuellement votre conduite et sachez que nul d’entre vous ne devra son salut à ses seules œuvres. » On dit : « Pas même toi, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « Pas même moi, à moins que Dieu ne me couvre du voile de Sa miséricorde et de Sa générosité. »
Commentaire : Cette parole prophétique montre que l'ensemble des bonnes actions de l'homme ne lui servent qu'à gravir les étages du Paradis et ne correspondent pas à une valeur suffisante pour mériter le Paradis éternel. En effet, il n'y a logiquement que la miséricorde divine qui permet d'y accéder, comme le prouve un autre enseignement qui explique que cinq cents ans d'adoration n'avaient pas suffi à un ermite pour rembourser l'éclat d'un regard (ou un cil ou un œil suivant les versions) créé par Dieu dans le bas-monde, surtout étant donné les causes innombrables pour arriver à cet instant depuis le Big Bang : (S16v18) « Et si vous comptez les bienfaits d'Allah, vous ne saurez pas les dénombrer. » De toute manière quelle que soit la période d'adoration, cela signifie qu'elle a une fin et qu'elle est donc incomparable à l'éternité des délices du Paradis. Par conséquent, il est évident que seule l'immense miséricorde divine permet d'accéder au Paradis et qu'aucune œuvre ne peut justifier une telle récompense. Enfin étant donné le nombre incalculable de causes, le destin divin doit beaucoup être respecté.
(S45v22) « Et Allah a créé les cieux et la terre en toute vérité et afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu’elle a acquis. Ils ne seront cependant pas lésés (vu ce qui vient d'être expliqué et vu ce qu'il y a donc à gagner au Paradis éternel comme délices infinis : subtilité divine). »
Selon Abou Hourayra (SDP) le Messager de Dieu (SBDSL) a dit : « Celui qui a peur (de ne pas arriver à bon port) se met en route de bonne heure et celui qui se met en route de bonne heure atteint l’endroit (de sa sécurité). Attention ! La marchandise de Dieu est très chère. Attention ! La marchandise de Dieu c’est le Paradis. » (Tirmidhi)

-Par son attribut de Très-Miséricordieux par excellence, Dieu peut donner le plus haut niveau du Paradis à travers Sa satisfaction pour le simple fait de Le louer après avoir consommé les choses licites qu'Il a créé pour nous ou de Lui demander sincèrement de nous faire mourir en martyr :
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Dieu accorde Sa satisfaction à quelqu’un pour la seule raison qu’il remercie (régulièrement) Dieu après avoir mangé ou bu quelque chose. » (URA)
Sahl Ibn Houneyf (SDP), un ancien de la bataille de Badr rapporte : « Le Prophète (SBDSL) a dit : « Celui qui demande sincèrement à Dieu de faire de lui un martyr, Dieu lui fait atteindre le degré des martyrs même s'il meurt dans son lit. » (Mouslim)
Alors que la stricte morale juste aurait demandé plus d'efforts pieux pour obtenir Sa satisfaction.

Ces derniers points prouvent qu'en plus que dans la Création pour expliquer l'identité divine, le symbolisme est aussi utilisé dans les règles religieuses dont pour faire comprendre l'excellente moralité divine.

          Par conséquent la divine sagesse miséricordieuse est supérieure à la perfection de la sainte et stricte morale juste, et il peut donc être déduit sans hésitation que Dieu est plus que parfait. Le saint esprit excellent et donc authentique correspond ainsi à l'esprit de la meilleure piété, du meilleur bien, du meilleur bon sens, du meilleur caractère, de la meilleure moralité, de la meilleure noblesse.  Et nous ne pouvons donc qu'être fier de glorifier, louer, grandir et aimer notre Seigneur faisant ce qu'Il veut de la morale par Sa noblesse irréprochable. Or même si la glorification, la louange et le grandissement peuvent concerner tous les attributs divins, il semble que la glorification soit plus pour les attributs divins de position suprême et de puissance illimitée, que la louange soit plus pour les attributs divins de dons infinis, et que le grandissement soit plus pour les attributs divins d'excellents choix moraux :
(ExtS14v27) « Et Allah fait ce qu'Il veut. »
(ExtS6v54) « Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à nos versets, dis : « Que la paix soit sur vous ! Votre Seigneur S’est (sagement) prescrit à Lui-même la (grandeur de la) miséricorde. »
(ExtS48v6) « Et afin qu’Il châtie les hypocrites, hommes et femmes, et les associateurs et les associatrices, qui pensent du mal d’Allah. »
(ExtS21v23) « Dieu n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte de leurs actes. » 
Le passage coranique précédent pourrait nous inciter à ne pas réfléchir sur les choix divins. Or il précise plutôt que les reproches sur les décisions divines doivent être à rejeter mais pas les bonnes analyses, puisque à travers Son livre saint Dieu invite clairement l'humanité à méditer sur son contenu : 
(S47v24) « Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il un cadenas sur leurs cœurs ? »
(S38v29) « (Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent (sur ses sens justes ou nobles) »
D'ailleurs comme il a été vu qu'exalter les injonctions divines fait partie de la piété des cœurs selon le Coran, il faut donc bien tendre sublimement à prouver au mieux les divine décisions excellentes par rapport à la noblesse morale, à la religion et au Paradis.
En revanche, l'intransigeante justice divine devient logiquement légitime quand elle établit des règles sociales, et donc quand elle concerne des interdictions sacrées non respectées telles celles protégeant le sang, les biens et l'honneur d'un être humain, et donc quand elle répare les torts lors du Jugement Dernier afin de tout équilibrer précisément :
(ExtHadith) Le Prophète (SBDSL) a dit : « Votre sang, vos biens et votre réputation (honneur) vous sont sacrés »
          Or par rapport aux enseignements suivants représentant les principaux choix moraux divins révélés, il peut être compris que pour atteindre son ennoblissement maximal, Allah n'a fait dans la sainteté que des choix justes et miséricordieux par excellence dès que c'était possible, et donc que des choix totalement irréprochables vers lesquels le Coran et le comportement du Prophète (SBDSL) nous invitent également :
(ExtHadithQoudsi) D'après Abou Dharr al-Ghifari (SDP), le Messager de Dieu (SBDSL) rapporta que Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « Ô Mes adorateurs ! Je Me suis interdis l'injustice, et Je vous l’interdis, alors ne soyez pas injustes les uns envers les autres. » (Rapporté par Mouslim)
(S30v8) « N'ont-ils pas médité en eux-mêmes ? Allah n'a créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux, qu'à juste raison (légitimement pour partager l'existence, c'est à dire de Son droit voire de Son devoir) et pour un terme fixé. Beaucoup de gens cependant ne croient pas en la rencontre de leur Seigneur. »
(ExtS6v54) « Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à nos versets, dis : Que la paix soit sur vous ! Votre Seigneur S’est (sagement) prescrit à Lui-même la (grandeur de la) miséricorde. »
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Lorsque Dieu fit la Création, Il écrivit dans un Livre chez Lui au-dessus du Trône : « Ma miséricorde a devancé (ou vaincu) Ma colère. » (URA)
Jabir (SDP) rapporte : « Jamais le Prophète (SBDSL) ne refusait les demandes (d'aide), quelles qu'elles soient. » (Boukhari et Mouslim)
Par conséquent il faut comprendre que comme personne de raisonnable ne pourrait juger l'innocence d'un nourrisson, puisqu'il est sans science par nature, la même attitude de ne pas juger doit être employée dans notre rapport à Dieu, puisque par opposition au nourrisson, notre Créateur est par nature Omniscient et a pu donc trouver facilement le meilleur chemin dans Ses décisions avant de le choisir noblement. En effet dès lors que Dieu a choisi d'aller prioritairement vers l'irréprochable et indépassable dignité suprême, c'est dire au-delà de ce que la morale juste demandait, toutes Ses décisions pour y parvenir sont donc excellentes et innocentes, et ainsi non jugeables, et toutes Ses lois bienveillantes pour l'humanité sont donc nobles au maximum surtout qu'invitant à un ennoblissement maximal similaire à Lui :
(ExtS21v23) « Dieu n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte de leurs actes. »
(S17v84) « Dis : “Chacun agit selon sa méthode, alors que votre Seigneur connaît mieux qui suit la meilleure voie (celle de l'ennoblissement maximal).” »
Ici nous pouvons nous demander si Allah est toujours juste ou miséricordieux, et donc saint et noble, par nature ou par choix. Or comme il vient d'être vu à travers les divers choix divins de ce chapitre et comme un des attributs de Dieu est donc l'Omniscient, cela pourrait être un peu des deux. Mais comme des divins choix moraux nobles ont donc eu lieu, il se peut que les qualités spirituelles furent acquise divinement à ce moment, c'est à dire à travers un ennoblissement. Surtout que les cinq enseignements suivants évoquant clairement des choix divins et que l'être humain étant le meilleur type de créature en particulier car étant le principal à gérer le libre-arbitre, cela sous-entend clairement que Dieu gère également le libre-arbitre. En effet plus une créature ressemblent spirituellement à Dieu, plus logiquement sa valeur augmente. Ceci prouvant que l'ennoblissement maximal du Créateur par le libre-arbitre provient de Ses décisions irréprochables dans la sainteté et pas d'une excellence morale innée. Ainsi pour Dieu comme pour l'être humain, il y a une différence entre connaître le chemin de l'ennoblissement maximal et choisir d'arpenter le chemin de l'ennoblissement maximal, car la réalité de cette valeur suprême de l'esprit n'est véritable que lorsqu'on choisit vraiment d'arpenter le meilleur chemin même si on le connaît ou on l'a découvert. En effet ce n'est pas parce que quelqu'un connaît le meilleur chemin moral que son caractère lui permettra de l'emprunter. Cela ne peut être d'ailleurs que la raison de notre libre-arbitre et de notre passage sur terre plutôt qu'une apparition directement au Paradis, car Dieu étant la plus grande valeur, le meilleur chemin ne peut être que de suivre comment Il a augmenté sa propre valeur, c'est à dire de s'ennoblir personnellement au maximum. Ainsi le caractère et la moralité irréprochables de Dieu, prouvés par Son excellente Création dont du Paradis Éternel, ont pu apparaître en même temps que Ses premiers choix sages ou/et moraux. Alors que l'être humain de nature imparfaite découvre et apprend à connaître le meilleur chemin et donc la meilleure moralité qu'est le véritable monothéisme, puis à l'arpenter donc au mieux en tendant vers le meilleur caractère, ou il apprend à connaître le meilleur caractère, puis à s'en servir pour découvrir ou arpenter la meilleure moralité qu'est le véritable monothéisme :
(ExtS28v68) « Ton Seigneur crée ce qu'Il veut et Il choisit »
(ExtS6v54) « Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à nos versets, dis : Que la paix soit sur vous ! Votre Seigneur S’est (intelligemment) prescrit à Lui-même la (grandeur de la) miséricorde. »
Selon Abou Hourayra (SDP), le Messager d' Allah (SBDSL) a dit : « Lorsque Dieu fit la Création, II écrivit dans un Livre qui se trouve près de Lui au-dessus du Trône : Ma miséricorde a vaincu Ma colère. » (Boukhari et Mouslim)
(ExtHadithQoudsi) D'après Abou Dharr al-Ghifari (SDP), le Messager de Dieu (SDSL) rapporta que Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « Ô Mes adorateurs ! Je Me suis interdis l'injustice, et Je vous l’interdis, alors ne soyez pas injustes les uns envers les autres. » (Rapporté par Mouslim)
(S98v7/8) « Quant à ceux (les hommes) qui croient et accomplissent des bonnes œuvres (en tant que musulmans), ce sont les meilleurs de toute la création. Leur récompense auprès d’Allah sera les jardins de séjour, sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Allah les agrée et ils L’agréent. Tel sera (la récompense) de celui qui craint son Seigneur. »
Ainsi par Sa nature de détenir l'existence, et donc la réalité, et donc la royauté, Dieu est noble de position par essence, mais Sa noblesse suprême provient principalement de Ses choix irréprochables prouvant le meilleur caractère, la meilleure moralité et donc Son ennoblissement maximal, et donc Sa grandeur sublime, et donc Son excellent partage de la vie :
(ExtS11v56) (Le Prophète Houd a dit) Mon Seigneur, certes, est sur un droit chemin. »
(S45v31-37) « Louange à Allah, Seigneur des cieux et Seigneur de la terre : Seigneur de l'univers. Et à Lui la grandeur dans les cieux et la terre. Et c'est Lui le Puissant, le Sage. »
          L'amélioration au mieux dans le bien élève donc en qualité et en valeur un être conscient au maximum comme l'amélioration d'un produit élève sa qualité et donc sa valeur, alors que la dégradation dans le mal abaisse la valeur d'un être conscient comme la dégradation d'un produit abaisse sa qualité et donc sa valeur. Et l'ennoblissement divin maximal vers la miséricorde par excellence étant suprêmement noble et donc royalement noble, il est par conséquent en conformité avec la noble position divine souveraine. Cependant encore une fois, Dieu est noble par Sa position souveraine comme le sont un rang supérieur, une responsabilité parentale ou la sainte nature angélique, mais Il est noblement élevé au maximum par Ses choix irréprochables. Or comme l'expliquent les hadiths suivants à propos des différents types de noblesse, l'être humain peut aussi choisir l'ennoblissement maximal quand il tend à s'élever de son imperfection vers l'excellente sainteté de la tradition prophétique :
Abou Hourayra (SDP) a dit : « On a demandé au Messager de Dieu (SBDSL) : « Quel est le plus noble des hommes ? » Il dit : « C’est le plus pieux (par choix) d’entre eux (et donc premièrement le Prophète (SBDSL) puisque ayant reçu et mis en pratique au mieux la religion complète même s'il ne le dit pas par pudeur). » On lui dit : « Ce n’est pas à ce sujet que nous t'interrogeons. » Il dit (au niveau de la position par son ascendance la plus hautement honorable puisque étant le seul n'ayant que des Prophètes sur les trois générations le précédant) : « C’est alors Joseph, Prophète de Dieu, fils de Prophète de Dieu (Jacob), lui-même fils de Prophète de Dieu (Isaac), lui-même fils de l’ami intime et Prophète de Dieu (Abraham). » Ils dirent : « Ce n’est pas à ce sujet que nous t’interrogeons. » Il dit : « C’est alors au sujet (de l'élection) des souches des arabes que vous m’interrogez ? Sachez alors que les meilleurs d’entre eux dans la période préislamique sont les meilleurs dans l’islam, à condition qu'ils aient appris (leur religion). »
Le Messager d’Allah (SBDSL) a dit : « Ô vous les gens ! Votre Seigneur est unique et votre père (Adam) est unique ; vous descendez tous d’Adam et Adam provient de la terre. Assurément, le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus pieux, et l’arabe (malgré son appartenance au dernier peuple élu car ayant reçu l'ultime Messager) n’a pas plus de mérite que le non-arabe sauf s’il se distingue par la piété. »
Selon Abou Hourayra (SDP), le Messager de Dieu (SBDSL) a dit : « Celui qui ne s'élève pas par son propre labeur (mode de vie, caractère et moralité prophétiques), ce ne sont pas ses origines qui vont l'élever. » (Mouslim)
Après avoir annoncé sa mort approcher, le Prophète (SBDSL) dit à Mouâad (SBDSL) : « Les gens les plus dignes de moi sont les pieux, quels qu'ils soient et où qu'ils soient. »
(ExtS2v30) « Lorsque Ton Seigneur confia aux anges : Je vais établir sur la terre un vicaire (représentant) »
          Les enseignements précédents veulent nous faire comprendre qu'Allah étant noble par Sa naturelle position souveraine et suprêmement car véritablement et principalement noble par Ses choix irréprochables, l'être humain est avant tout noble par ses choix pieux que par n'importe quels positions de responsabilité ou privilèges.
Or grâce à une forme de symbolisme se trouvant bien au cœur de la Création et de la Religion, les enseignements précédents sous-entendent les trois types de noblesse à respecter et ainsi à souvent faire passer en priorité : celle par le choix (piété) qui est la meilleure comme pour Dieu et pour le libre-arbitre humain par rapport au déterminisme des anges ; celle par la position comme pour la souveraineté naturelle de Dieu ou le responsable d'un groupe (c'est d'ailleurs probablement pourquoi certains notables ont confondu noblesse spirituelle avec noblesse de position ou de responsabilité) ; et celle par l'élection ressemblant à la position mais logiquement liée uniquement aux créatures comme le peuple arabe a reçu l'ultime message divin, en sachant que chaque élu doit avant tout être pieusement bon pour être vraiment noble, ce qui prouve que la grandeur est d'abord et donc principalement liée à la noblesse de choix, et donc à la sagesse, aux qualités spirituelles et à la bonne moralité :
Aslem rapporte que le calife Omar Ibn Al Hattab (SDP) a dit : « Par Allah ! Nous n'avons eu l'honneur dans ce monde et nous n'espérons la récompense d'Allah dans l'au-delà que grâce à Mouhamed (ayant reçu la prophétie de l'ultime révélation divine). C'est lui notre noblesse, et les membres de sa tribu sont les plus nobles des arabes, puis de proche en proche. Les arabes ont reçu la noblesse grâce au Messager d'Allah (SBDSL). Certains arabes ont avec lui un ancêtre commun lointain, et notre généalogie (de notre tribu) rencontre la sienne après seulement quelques pères, puis c'est la même jusqu'à Adam. Pourtant, par Allah, si les non arabes amenaient des bonnes œuvres et que nous venions sans œuvres, ils seraient plus dignes que nous de Mouhamed le Jour Dernier. Que la personne ne soit pas satisfaite de son lien de parenté et qu'elle œuvre pour ce qu'Allah détient, car celui dont les actions seront insuffisantes ne sera pas avancé par sa parenté. »
          La noblesse de piété est donc supérieure à la noblesse de position et d'élection que ce soit un parent, un dirigeant ou un peuple :
Abou Hourayra (SDP) rapporte qu'un homme demanda au Prophète (SBDSL) : « O Envoyé de Dieu ! J'ai des membres de ma famille envers lesquels je respecte les liens de parenté mais qui, eux, ne les observent pas. Je me montre bienveillant envers eux alors qu'eux me causent du tort. Je fais preuve de patience à leur égard mais ils m'ignorent totalement. » Le Prophète lui répondit : « Si tu es véritablement comme tu le dis, c'est comme si tu leur versais de la braise, et Dieu ne cessera de te soutenir tant que tu agiras ainsi. »
Selon Ibn Omar (SDP), le Prophète (SBDSL) a dit : « Le musulman se doit d'écouter et d'obéir - que cela lui plaise ou non - tant qu'on ne lui ordonne pas de désobéir (à Dieu). Lorsqu'on lui ordonne de désobéir, nulle écoute et nulle obéissance. »
          Ici, on peut fortement réaliser que s'il avait été possible de nous demander avant notre création « si pouviez être créés, comment voudriez-vous que soit votre Créateur ? », nos plus grands espoirs auraient été très en-dessous de la réalité à couper le souffle, à honorer le présent, à faire incliner la tête, à rendre le cœur silencieux, à pétrifier l'âme et à s'évanouir de respect pour ce Dieu Unique à la valeur inestimable, puisque Sa Science par preuve du hadith expliquant que tous les souhaits de l'humanité sont comme une aiguille par rapport à l'océan de Sa science, Sa puissance par preuve du hadith expliquant que notre immense univers est comme une bague dans un désert par rapport au ciel suivant et ainsi de suite jusqu'au septième, Sa sagesse par preuve qu'Il est suprêmement Sage puisqu'Il est miséricordieux par excellence, et Son amour par preuve de la félicité inimaginable présente au Paradis, sont bien au-delà de ce que nous pouvions imaginer.
En tout cas, le minimum que nous aurions demandé, c'est qu'Il soit sage envers nous. Par conséquent, il est évident que notre Créateur suprêmement Sage attend de nous un minimum de sagesse à Son égard, dont afin que nous puissions échanger une sublime relation digne avec Lui pouvant aller jusqu'à un amour aussi sincère que celui partagé entre un parent et son enfant. Or quand nous atteignons l'âge adulte et un certain niveau de sagesse et malgré Sa nature à l'origine de tout pouvant avoir un aspect plus parental par le rapport entre créature et Créateur, notre  Seigneur Noble par excellence semble magnifiquement plus parler d'une grande amitié puissante et sereine dans un joyeux amour raffiné et profond d'amis intimes matures au cœur d'enfant. Alors nous devons tendre à être toujours dans un juste milieu entre l'enfant et l'adulte :
Selon Jabir Ibn Abdullah (SDP), le Prophète (SBDSL) a prononcé ces propos trois jours avant sa mort : « Qu'aucun d'entre vous ne meure sans avoir la meilleure opinion de Dieu. » (Mouslim)
(S4v125) « Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être, tout en se conformant à la Loi révélée et suivant la religion d’Abraham, homme de droiture ? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilégié (intime). »
(S3v68) « Certes les hommes les plus dignes de se réclamer d'Abraham, sont ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Prophète-ci (Mouhamed), et ceux qui ont la foi (pratiquent la religion et font des bonnes actions). Et Allah est l'allié des croyants. »
(Evangile de Jésus Christ selon saint Jean 15:14) « (Jésus dit :) Vous êtes mes amis (dont au niveau du saint esprit), si vous faites ce que je vous commande. »
Cependant Allah aime aussi sûrement Ses créatures découvrant Sa science et Ses trésors dans leur jeunesse, l'ensemble de leur vie et au Paradis, comme un parent aime regarder les yeux joyeux de son nourrisson découvrant le monde, des jouets et l'existence. Ainsi pourquoi refuser l'amitié d'Allah l'Irréprochable, alors qu'en plus Il est Omnipotent et que quand un élève arrive en tant que nouveau dans une classe, il espère qu'un de ces nouveaux camarades l'accueillera agréablement et deviendra proche.
          Pour résumer ce chapitre il peut donc être conclu que Dieu, cet Esprit Supérieur Unique, Éternel, Absolu, Suprême et Souverain, est plus que Parfait dans Sa spiritualité, et par conséquent plus que Noble dans Sa sagesse, et par conséquent plus que plus qu'Absolu dans Sa grandeur, et par conséquent plus que plus Suprême dans Sa position, et par conséquent plus que plus que Légitime dans Sa souveraineté. Et c'est pour ça que les sourates du Coran commencent par l'expression « Au nom de Dieu le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux par excellence », puisque la miséricorde correspond à la noble faveur maximale du bien. : 
(S96v3) « Lis ! Ton Seigneur est le Très-Noble par excellence (par Ses choix, ennoblissement maximal), (le Grand par Sa sainteté, le Très-Grand par Sa miséricorde, Le Très-Haut par excellence par Son absolue position souveraine noble s'étant élevée vers une sagesse sainte et miséricordieuse par excellence, et par conséquent le Très-Noble par excellence par Ses choix, et par conséquent Le Suprêmement Digne, et par conséquent le Digne de louanges par excellence) »
Commentaire : Il faut noter qu'il est donc logique que l'attribut divin « El 'Ala » (signifiant « le Très-haut ») soit légitimement le plus proche du mot « Allah » (signifiant « Le Dieu ») au niveau de la prononciation et de la valeur.
          En effet par rapport à Sa haute et donc noble position souveraine, si Dieu s'était arrêté à l'attribut parfait et honorable de sainteté possiblement représentable par l'intransigeance de la justice, Il aurait été seulement Le Très-Noble (ou Très-Haut) Saint et donc que plus qu'Absolu dans Sa grandeur, et donc que plus que Suprême dans Sa position, et donc que plus que Légitime dans Sa souveraineté.
Mais étant allé en plus vers la méritante, irréprochable et indépassable miséricorde par excellence, représentée par la faveur extrême envers la bienfaisance, Il devient logiquement Le Très-Noble par excellence (ou Très-Haut par excellence) puisque Miséricordieux par excellence, et donc plus que plus qu'Absolu dans Sa grandeur, et donc plus que plus que Suprême dans Sa position, et donc plus que plus que Légitime dans Sa souveraineté.
Et c'est avant tout principalement pour ça que les sourates du Coran commencent par l'expression « Au nom de Dieu le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux par excellence », puisque la miséricorde correspond à la plus grande noblesse.
C'est à dire que par Son ennoblissement maximal sans erreur dans la sainteté et jusqu'à la miséricorde par excellence, Dieu s'est sublimement élevé. En effet par Son orientation vers la dignité suprême synonyme de sommet du bien et donc de la noblesse, Il a atteint Sa noblesse et donc Sa grandeur maximale dont en ayant augmenté excellemment la qualité de Ses naturels attributs suprêmes et donc nobles par essence :
(ExtS40v15) « Il est Celui qui est élevé aux degrés (avant tout moraux et donc spirituels) les plus hauts (ennoblissement maximal), Possesseur du Trône, »
(S1v1/2, répétés obligatoirement 17 fois par jour lors des 5 prières obligatoires) « Louange à Allah, Seigneur des mondes, Le Clément, le Très Miséricordieux (par excellence). »
(S45v36/37) « Louange à Allah, Seigneur des cieux et Seigneur de la terre : Seigneur de l'univers. Et à Lui la grandeur (incomparable) dans les cieux et la terre. Et c'est Lui le Puissant, le Sage. »
          Il apparaît donc que quels que soient la nature, la position, le rang, le rôle, l'autorité, la science, les capacités, la force, les richesses, la puissance et la dimension d'un être conscient, la valeur, la grandeur et la noblesse authentiques viennent d'abord de la sagesse spirituelle, l'intelligence (la raison) ne peut que suivre le chemin de la justice et de la noblesse pour être considérée comme telle ((S54v47) « Les criminels (les malfaisants, les injustes, les infidèles, les impies, et donc dans un sens aussi les désobéissants) sont certes dans l'égarement et la folie. »), et l'honneur ou la piété sont la véritable clairvoyance et le meilleur but, puisque amenant à l'inégalable dignité. En effet les qualités spirituelles divines choisies composant la dignité ont une valeur supérieure aux naturels attributs divins suprêmes comme L'Absolu, Le Souverain, L’Omniscient, L’Omnipotent ou Le Créateur parce qu'elles les ennoblissent au maximum.
De ce fait, notre Seigneur ne peut qu'être fortement remercié de nous proposer cette suprême valeur qu'est la glorieuse dignité amenant au plus haut degré du Paradis Eternel.
« Considérez l'origine d'où vous provenez, vous n'avez pas été créés pour vivre comme des brutes (bêtes), mais pour rechercher la vertu et la connaissance (de Dieu, de l'existence, de la morale, des qualités et du Paradis). » (Dante Alighieri)
Or Dieu doit être adoré, glorifié, loué et imploré afin de se rapprocher de Lui, de s'imprégner de sa noblesse et de tendre au meilleur comportement, et donc de réussir au mieux cet ennoblissement spirituel maximal à Son image et d'obtenir cette valeur suprême, dont en recevant la guidée vers certaines de Ses qualités auxquelles nous pouvons aspirer (justice, noblesse, miséricorde...), ainsi que vers la compréhension de la soumission à l'ensemble de Ses justes attributs (Souverain, Créateur, Juge à la balance...), et vers la reconnaissance que certaines de Ses caractéristiques particulières doivent être évitées tel Son légitime orgueil, puisqu'Il est la divinité unique absolue, incréée et souveraine, détient une puissance réellement infinie, a choisi une moralité et un caractère irréprochables, a donc tout décidé au mieux, nous a tout enseigné, et qu'il n'y a donc de réalité, d'excellence, de force, de puissance et de science que par Lui :
(ExtHadithQoudsi) Le Prophète (SBDSL) a rapporté que Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « Ô Mes adorateurs ! Je Me suis interdis l'injustice, et Je vous l'interdis, alors ne soyez pas injustes les uns envers les autres. »
Le Prophète (SBDSL) a rapporté que Dieu (Glorifié soit-Il) a dit : « La fierté est Mon pagne et l’orgueil est mon manteau. Celui qui veut Me disputer l’un d’eux, Je l’assure déjà des tourments qui l’attendent. » (Mouslim)
Selon Nouman Ibn Bashir (SDP), le Prophète Mouhamed (SBDSL) a dit : « Les choses licites et illicites sont bien définies. Entre les deux il y a des choses (qui prêtent) à équivoques que peu de gens connaissent. Celui qui s’est mis à l’abri des choses équivoques a tout fait pour blanchir sa foi et sa réputation et celui qui s’y est laissé tomber est tombé dans les choses interdites, tel le berger qui ne cesse de faire paître ses troupeaux autour du domaine (du roi). Il n’est donc pas loin de l’empiéter. Sachez que chaque roi a son domaine réservé et sachez que les domaines réservés de Dieu sont Ses interdits (évitement de l'orgueil et cadre légal basé sur du licite que Dieu peut contourner pour nous éduquer et sur des limites de consommation, d'utilisation ou de certaines qualités (S79v37) « Quant à celui qui aura dépassé les limites », alors que par exemple Dieu est sans limite pour la générosité en particulier dans son Paradis Eternel et que sur terre dans ce sens généreux sans limite l'homme s’appauvrirait). Sachez que dans le corps humain il y a une bouchée de viande. Quand cette bouchée est bonne, tout le corps est bon, et quand elle est devenue mauvaise, tout le corps le devient. Sachez que cette bouchée est le cœur. » (URA)
          Par conséquent l'ennoblissement jusqu'à l'excellence morale élève au maximum la qualité et donc la valeur d'un esprit conscient ou d'une haute position, et la préférence pour le bien, la pureté, la piété et la dignité, par rapport au mal, à l'impureté, à l'impiété et à la bassesse, doit être aussi naturelle que l'appréciation agréable d'une voiture en bon état par rapport à une voiture ayant beaucoup de problèmes.
          Et en proposant aux humains de se soumettre religieusement et donc de tendre à l'ennoblissement maximal, Dieu les invite en fait à Le rejoindre sublimement sur Son Trône dont à travers une dignité harmonieuse et une intimité précieuse. En effet l'ennoblissement maximal de l'être humain comprenant aussi les qualités spirituelles divines à obtenir et à gérer au mieux lui permet logiquement de rejoindre moralement Dieu sur son Trône, puisqu'elles ont logiquement élevé qualitativement et donc noblement au maximum la souveraineté divine et tous Ses autres attributs suprêmes naturels. D'ailleurs les trônes réservés à certains hommes dans l'au-delà, sous formes de minbars en diamant pour les prédicateurs et de trônes en diamant pour les gouverneurs justes et ceux qui se sont aimés en Dieu, correspondent à des trônes de noblesse humaine maximale similaires au Trône de noblesse maximale de Dieu.
Et il est donc important de toujours grandir Dieu au maximum jusqu'à notre mort, car Sa valeur est réellement illimitée, suprême, transcendante et irréprochablement, infiniment et éternellement noble dont à travers Son Paradis noble par excellence. Dans ce sens, il est aussi important de grandir énormément les plus hautes valeurs religieuses, dont l'ennoblissement personnel, la piété, les cinq piliers religieux, la tradition prophétique, l'hygiène, la miséricorde, la douceur, la générosité, le respect du lien filial, la relation d'amour conjugal, la responsabilité familiale, la bienfaisance sociale, l'équilibre alimentaire dans le licite, le sport, l’esthétisme, le firdaws. Et nous pouvons donc rechercher, transmettre et recevoir non pas la grandiloquence, mais la grande éloquence évoquant l'immense noblesse liée à Dieu.
          Afin de vivre la valeur suprême que sont les qualités morales composant la dignité et l’ennoblissement maximal, il suffit de les ressentir une par une, ou comme elles sont nombreuses, de rester focaliser sur la foi et la grande volonté de Paradis pour autrui, car cela accélère leur acquisition.
          Pour un être conscient et responsable, les différents niveaux moraux établissant authentiquement sa valeur peuvent donc être classés ainsi :
-L'injustice (la bassesse), c'est faire ce qui est mal et ne pas faire le bien qui est légitimement obligatoire.
-La médiocrité, c'est ne pas faire de mal tout en étant indifférent au bien. 
-La dignité minimale, c'est faire le bien qui est légitimement obligatoire et éviter de faire le mal.
-La noblesse correspond au bien obligatoire et non obligatoire.
-La sainteté, c'est ne faire que du bien. (Pour les hommes, c'est également être en permanence dans la noble adoration de Dieu.)
-La méritante dignité (noblesse, grandeur) maximale, c'est ne faire que le mieux pour soi-même noblement et pour les autres miséricordieusement.
          Il faut noter qu'il est absolument remarquable, splendide et admirable que les qualités spirituelles (morales) fassent partie de l'identité divine, puisque cela permet d'exprimer la grandeur inégalable de la dignité, et donc la valeur suprême du meilleur chemin, et donc le bonheur excellent dans l'existence, et donc un des aspects principaux de la gloire de notre sublime Seigneur. En effet, les qualités spirituelles (morales) permettent la véritable compréhension de la beauté, de la pureté, de la joie et évidemment de la noblesse et de l'amour :
(S43v2-4) « Par le Livre explicite ! Nous en avons fait un Coran arabe afin que vous raisonniez. Il (l'original du ciel) est auprès de Nous, dans l'Ecriture-Mère (appelée aussi le Livre Céleste et la Table Gardée), sublime et rempli de sagesse. »
(S19v49) « Puis, lorsqu'il (Abraham) se fut séparé d'eux et de ce qu'ils adoraient en dehors d'Allah, Nous lui fîmes don d'Isaac et de Jacob, et de chacun Nous fîmes un Prophète. Et Nous leur donnâmes de par Notre miséricorde, et Nous leur accordâmes un langage sublime de vérité. »
          Un dernier point important doit encore être évoqué dans ce chapitre. Il s'agit de rappeler que la noblesse morale liée à un Créateur et des créatures leur implique logiquement de dignes droits et devoirs incarnant le cœur du sens de la Création divine suprêmement sage :
Le Prophète (SBDSL) dit à Mouad (SDP) : « Ô Mouad ! Sais-tu quel est le droit de Dieu sur Ses créatures et quel est le droit des créatures sur Dieu ? » Je dis : « Dieu et Son Messager le savent mieux que moi. » Il dit : « Le droit de Dieu sur les créatures est qu’elles ne Lui associent rien (car pire injustice puisque par rapport à l'unicité divine), et le droit des créatures sur Dieu est qu’Il ne soumette pas au supplice celui qui ne Lui associe rien. » Je dis : «  Ô Messager de Dieu ! Puis-je annoncer cette bonne nouvelle aux gens ? » Il dit : « Ne la leur annonce pas car ils ne compteraient plus sur leurs propres œuvres. » (URA)
Le Prophète (SBDSL) a dit : « Dieu (Glorifié soit-Il) a dit  : Ô ma créature, toi tu veux et Moi Je veux. Si tu fais ce que Je veux, tu auras ce que tu veux. Mais si tu refuses de faire ce que Je veux, Je te fatiguerai dans ce que tu veux, et à la fin il n' y aura que ce que Je veux. »
(S30v47) « Nous avons effectivement envoyé avant toi des Messagers vers leurs peuples et ils leur apportèrent les preuves. Nous Nous vengeâmes de ceux qui commirent les crimes (de la négation), et c'était Notre devoir de secourir les croyants. »
(ExtS10v26) « A ceux qui agissent en bien (dignité) est réservée la meilleure récompense (Paradis) et même davantage (satisfaction du Créateur et la vision de sa face). »
(S98v5) « Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat (prière) et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture. »
Commentaire : Il faut comprendre que la droiture correspond au respect des obligations, des interdiction et des devoirs et donc plus à la justice, alors que l'excellente noblesse comprend en plus les œuvre surérogatoires religieuses et la miséricorde sociale voire parfois l’altruisme par rapport à nos droits. C'est pour ça qu'il faut de temps en temps demander pardon par rapport à l'ennoblissement maximal pour l'ensemble de notre vie.
          Tout le monde comprend la noblesse nécessaire des droits et des devoirs au niveau des relations familiales et sociales, alors il faut avoir la même considération dans la relation avec Dieu. D'ailleurs le fait qu'il y ait des droits et devoirs sociaux dans l'existence terrestre prouve son origine morale et donc spirituelle et donc divine dont il faut aussi s'occuper :
(S39v55-59) « Dis : « Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur avant que le châtiment ne vous vienne soudainement et sans que vous ne le pressentiez, avant qu’une âme ne dise “Malheur à moi pour mes manquements envers Allah (comme la non pratique des cinq piliers de l'islam), car j’ai été certes parmi les railleurs”, ou qu’elle ne dise “Si Allah m’avait guidée, j’aurais été certes, parmi les pieux”, ou bien qu’elle ne dise en voyant le châtiment : “Ah ! S’il y avait pour moi un retour, je serais alors parmi les bienfaisants !” » Oh que si ! Mes versets te sont venus et tu les as traités de mensonge, tu t’es enflé d’orgueil et tu étais parmi les mécréants. »